Sabbataïsme et frankisme : La crise spirituelle en Occident, vue au travers de 2 mouvements messianiques hérétiques des XVIIe et XVIIIe siècles

[dernière mise à jour de la bibliographie: 28/6/2019]

Je viens d'animer ce jour une conférence qui a pour titre : "La crise spirituelle en Occident, vue au travers de deux mouvements messianiques hérétiques des XVIIe et XVIIIe siècles."

Introduction

« Il s'est produit, au cours des derniers siècles, un changement considérable, beaucoup plus grave que toutes les déviations qui avaient pu se manifester antérieurement en des époques de décadence, puisqu'il va même jusqu'à un véritable renversement dans la direction donnée à l'activité humaine ; et c'est dans le monde occidental exclusivement que ce changement a pris naissance. » 

(René Guénon, La Crise du Monde moderne, 1927, Chap. 2, p.21)

Le monde, et en tout premier lieu l’Occident, est en crise. Une crise à la fois financière, monétaire, économique, sociale, géostratégique, politique, scientifique, énergétique, et qui voit en même temps une érosion des mœurs et de la morale ainsi qu’une crise écologique. 

Cette grande crise est d’un caractère particulier que nous nommons, comme d’autres bien avant nous, crise de l’esprit. 

Nous devons nécessairement comprendre l’origine profonde de celle-ci pour arriver à la surmonter. Une crise spirituelle ne peut être pleinement résolue qu’en commençant par le rétablissement du plan spirituel, c’est-à-dire métaphysique. Guénon, puis Evola, en ont déjà expliqué les principaux tenants de manière magistrale. Nous nous plaçons dans cette continuité. 

Nous choisissons d’aborder la crise spirituelle en Occident, en l’étudiant ici depuis un point de vue limité aux traces dans l’histoire de certains mouvements religieux extrêmement particuliers apparus à partir du XVIIe siècle, dont l'existence et l'influence sont encore largement méconnues.

Notre approche générale est d’abord une compilation bibliographique d’ouvrages de spécialistes de tout premier plan mondial, publiés en français, anglais, allemand et dont les auteurs ont suivi une démarche historiographique académique à partir de pièces rédigées en hébreu, araméen, polonais, latin, turc, français et allemand qui sont les références historiques primaires. 

Une très large place est volontairement laissée aux citations d’extraits de ces œuvres. 

Cette approche de l’histoire des religions est nécessairement complétée en conclusion par quelques réflexions sur la philosophie de l’histoire humaine, et par des éléments de métaphysique.

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Méthode

Certaines personnes pourraient être tentées d'étiqueter ces travaux avec le mot-valise de "théorie de complot". Ceci nous amène à plusieurs remarques :
1- A l'inverse, ces travaux montrent la pratique réelle du complot, qui s'étend sur plusieurs siècles. Ils s'appuient exclusivement sur une compilation de données historiques fondées sur une bibliographie de premier ordre, couvrant plusieurs siècles. Nous entendons par complot la définition suivante: « action explicitement coordonnée d’un petit groupe agissant en vue de fins moralement ou légalement répréhensibles à l’insu du plus grand nombre » (pour d’autres définitions, voir l’ouvrage collectif dirigé par David Coady, Conspiracy Theories : The Philosophical Debate, 2006).
Notre étude met clairement en évidence 3 points clés pour une telle pratique du complot à grande échelle :

• il est possible de mener à bien une stratégie distribuée sur un grand nombre d’individus, en utilisant pour cela une matrice socio-religieuse préalablement bien ancrée ;
• la question de maintenir un secret durable quand le nombre de personnes impliquées augmente n'est pas un point-clé ; l'étude des multiples dénonciations du frankisme, quel que soit le niveau de l'interlocuteur qui reçoit cette dénonciation, montre que plus le secret est véritablement terrible, plus il parait incroyable, et moins la révélation est crue ou suivie d'effet. Cette incrédulité peut se maintenir pendant des siècles ;
• les actions des comploteurs ont des effets publics, mais il est possible de protéger durablement ces actions du décryptage opéré par d’autres agents, si la phase d'actions a été précédée par une phase de subversion, de pénétration, de corruption dont le résultat est que les principaux agents qui auraient sans cela intérêt à préciser les intentions des comploteurs deviennent en réalité leurs complices passifs ou actifs.

2- L'utilisation du terme "théorie du complot" est un simple artifice rhétorique dont la connotation actuellement négative sert à disqualifier l'adversaire sans mener de débat. Cette technique de manipulation ne fonctionne qu'auprès des esprits peu éduqués, et elle a été instrumentalisée par l'Etat Profond américain au cours des années 60. Voici un autre exemple d'instrumentalisation : BHL, lu et approuvé par la CIA, ou bien cet autre.

3- L'utilisation de ce terme est le plus souvent associé aux termes "complot juif" ou "complot franc-maçon". Pour le premier, nous montrons qu'il n'en est rien : les sabbataïstes / frankistes ne sont pas des juifs, puisqu'ils ont été excommuniés à plusieurs reprises par les autorités rabbiniques traditionnelles. Pour le second, Guénon a expliqué que la "contre-initiation" avait infiltré ces groupes (comme il l'a fait au fil des décennies pour la quasi totalité des "sociétés secrètes" qui avaient une influence, cf l'Ordre des Frères de Saint Jean l'Evangéliste d'Asie en Europe), jusqu'à pouvoir inverser dans certaines loges son but essentiel. Les francs-maçons ne représentent donc actuellement que des pions qui ne sont pas pleinement conscients de la manipulation qu'ils subissent et des vrais objectifs poursuivis, ou bien, dans le meilleur des cas, ils sont neutralisés, sans influence.

4- Il est toujours intéressant de regarder en détail la biographie de ceux qui dégainent ce terme pour tuer le débat.

Notre approche consistant à compiler patiemment les informations par des pratiques ordinaires, prosaïques, mais robustes, de production et de mise à l’épreuve des connaissances, peut sembler modeste. Mais elle a le mérite de développer des capacités utiles dans de nombreux champs du savoir, et sans doute aussi pour la vigilance lucide qui est la marque des véritables débats citoyens, pour reprendre les mots du Dr. Mathias Girel, directeur des études du département de philosophie de l’ENS de la rue d'Ulm.

 « ; et, étant donné l’état d’anarchie intellectuelle dans lequel est plongé l’Occident, tout se passe comme s’il s’agissait de tirer du désordre même, et de tout ce qui s’agite dans le chaos, tout le parti possible pour la réalisation d’un plan rigoureusement déterminé. Nous ne voulons pas insister là-dessus outre mesure, mais il nous est bien difficile de ne pas y revenir de temps à autre, car nous ne pouvons admettre qu’une race tout entière soit purement et simplement frappée d’une sorte de folie qui dure depuis plusieurs siècles, et il faut bien qu’il y ait quelque chose qui donne, malgré tout, une signification à la civilisation moderne ; nous ne croyons pas au hasard, et nous sommes persuadés que tout ce qui existe doit avoir une cause ; libre à ceux qui sont d’un autre avis de laisser de côté cet ordre de considérations. »
(René Guénon, Orient et Occident, (1924), Chap. II, pp. 45.)

 «  ; et nous ne pouvons nous empêcher de penser à une tradition d’après laquelle les œuvres d’Aristote, considéré comme le maître de la Dialectique, renfermeraient un sens caché qui ne pourra être pénétré et appliqué que par l’Antéchrist, lequel, d’autre part, est dit devoir être de descendance juive ; ne semble-t-il pas qu’il pourrait y avoir quelque chose à chercher de ce côté ? »
(René Guénon, Compte rendu sur le livre de Marcel Bulard, Le Scorpion, symbole du peuple juif dans l’art religieux des XIV^e, XV^e, XVI^e siècles, Etudes Traditionnelles, juillet 1936)

Révolution et légitimité supérieure

« Le « virus » des courants [« contestataires »] en question est une réaction violente contre les aspects négatifs du monde actuel ; mais ce qui est encore plus caractéristique, c'est qu'il ne s'agit dans tout cela que de manifestations instinctives désordonnées et anarchisantes, qu'on ne justifie en aucune manière en indiquant ce au nom de quoi on nie et on conteste. Même s'il n'était pas évident qu'elle obéit à des influences marxistes ou communistes, le fond « existentiel » de cette jeunesse contestataire n'en serait pas moins suspect. Un de ses dirigeants, Cohn-Bendit, a déclaré que ce pour quoi il lutte, c'est l'avènement d'un « homme-nouveau » : mais on a oublié de dire ce qu'est cet « homme-nouveau », et, si jamais il devait avoir pour modèle l'immense majorité des contestataires actuels dans leur individualité, leur comportement et leurs choix électifs, il n'y aurait qu'à dire : non merci, on s'en passera.
(….)
Les liens du mouvement contestataire avec la soit-disant révolution sexuelle dans ses aspects les plus troubles et hybrides, la connivence avec des "petits chefs", des drogués et d'autres individus du même genre, sont significatifs, tout comme le spectacle qu'offrent certains secteurs dans lesquels un système "répressif" est de plus en plus supplanté par le système "permissif".
Que fait-on de ce nouvel espace, de cette nouvelle liberté ? Il y a de plus en plus de symptômes qui montrent que toute la "révolte" est conditionnée par le bas, contrairement à cette révolte, au fond aristocratique, qui pouvait encore caractériser certains individus de la génération précédente, à commencer par Nietzsche, par le meilleur Nietzsche. Ce sont justement certaines phrases de Nietzsche (auteur qui n'est jamais mentionné par les contestataires actuels, qui se sont entichés de Marcuse et compagnie, parce qu'ils sentent instinctivement que sa révolte, beaucoup plus vaste, est de nature différente, aristocratique) qu'il convient de citer ici.

Zarathoustra dit : "Tu te dis libre ? Je veux connaître ta pensée maîtresse, mais non pas apprendre que tu as échappé à un joug. Es-tu quelqu'un qui avait le droit de s'échapper d'un joug ? Il en est qui perdent leur dernière valeur en rejetant leur sujétion. Libre de quoi ? Qu'importe à Zarathoustra ? Mais ton œil clair doit m'annoncer : libre pour quoi ?" Et Zarathoustra d'avertir que le solitaire qui n'a aucune loi au-dessus de lui, qui n'a que sa liberté informe, court à sa perte.
Quand on veut déterminer l'origine de la force motrice et de la "psychodynamique" du mouvement contestataire, on voit donc qu'elle est bien située dans cette zone obscure de l'être humain au fond subpersonnelle et infra-intellectuelle, élémentaire, sur laquelle la psychanalyse a concentré l'attention ; ce sont des manifestations régressives et explosives de ces couches, analogues aux nombreuses fissures d'un monde en crise. Reconnaître les aspects contestables et méprisables de ce monde n'y change rien. Quand un mouvement révolutionnaire manque de valeurs authentique restauratrices et n'est pas porté par un type humain représentant une légitimité supérieure, il faut s'attendre à passer un stade encore plus critique et destructif que celui dont on est parti. »
(Julius Evola, Phénoménologie de la subversion (1984), part. III, Chap. II - Psychologie de la "contestation")


" Il est dit dans la Bhagavad-Gîtâ : « Sur Moi toutes choses (1) sont enfilées comme un rang de perles sur un fil (2). » Il s’agit ici du symbolisme du sûtrâtmâ, dont nous avons déjà parlé en d’autres occasions : c’est Âtmâ qui, comme un fil (sûtra), pénètre et relie entre eux tous les mondes, en même temps qu’il est aussi le « souffle » qui, suivant d’autres textes, les soutient et les fait subsister, et sans lequel ils ne pourraient avoir aucune réalité ni exister en aucune façon. Nous parlons ici des mondes en nous plaçant au point de vue macrocosmique, mais il doit être bien entendu qu’on pourrait tout aussi bien envisager de même, au point de vue microcosmique, les états de manifestation d’un être, et que le symbolisme serait exactement le même dans l’une et l’autre de ces deux applications.

Chaque monde, ou chaque état d’existence, peut être représenté par une sphère que le fil traverse diamétralement, de façon à constituer l’axe qui joint les deux pôles de cette sphère ; on voit ainsi que l’axe de ce monde n’est à proprement parler qu’une portion de l’axe même de la manifestation universelle tout entière, et c’est par là qu’est établie la continuité effective de tous les états qui sont inclus dans cette manifestation. Avant d’aller plus loin dans l’examen de ce symbolisme, nous devons dissiper tout d’abord une assez fâcheuse confusion au sujet de ce qui, dans une telle représentation, doit être considéré comme le « haut » et le « bas » : dans le domaine des apparences « physiques », si l’on part d’un point quelconque de la surface d’une sphère, le bas y est toujours la direction allant vers le centre de cette sphère ; mais on a remarqué que cette direction ne s’arrête pas au centre, qu’elle se continue de là vers le point opposé de la surface, puis au-delà de la sphère elle-même, et on a cru pouvoir dire que la descente devait se poursuivre de même, d’où on a voulu conclure qu’il n’y aurait pas seulement une « descente vers la matière », c’est-à-dire, en ce qui concerne notre monde, vers ce qu’il y a de plus grossier dans l’ordre corporel, mais aussi une « descente vers l’esprit (3) », si bien que, s’il fallait admettre une telle conception, l’esprit aurait lui-même un aspect « maléfique ». En réalité, les choses doivent être envisagées d’une tout autre façon : c’est le centre qui, dans une telle figuration, est le point le plus bas (4), et, au-delà de celui-ci, on ne peut que remonter, comme Dante remonta de l’Enfer en continuant à suivre la même direction suivant laquelle sa descente s’était effectuée tout d’abord, ou du moins ce qui paraît géométriquement être la même direction (5), puisque la montagne du Paradis terrestre est située, dans son symbolisme spatial, aux antipodes de Jérusalem (6). Du reste, il suffit de réfléchir un instant pour se rendre compte qu’autrement la représentation ne saurait être cohérente, car elle ne s’accorderait nullement avec le symbolisme de la pesanteur, dont la considération est particulièrement importante ici, et, en outre, comment ce qui est le bas pour un point de la sphère pourrait-il être en même temps le haut pour le point diamétralement opposé à celui-là, et comment les choses se seraient-elles présentées si l’on était au contraire parti de ce dernier point (7) ? Ce qui est vrai seulement, c’est que le point d’arrêt de la descente ne se situe pas dans l’ordre corporel, car il y a très réellement de l’« infra-corporel » dans les prolongements de notre monde ; mais cet « infra-corporel », c’est le domaine psychique inférieur, qui non seulement ne saurait être assimilé à quoi que ce soit de spirituel, mais qui est même précisément ce qu’il y a de plus éloigné de toute spiritualité, à tel point qu’il paraîtrait en quelque sorte en être le contraire à tous les égards, si toutefois il était permis de dire que l’esprit a un contraire ; la confusion que nous venons de signaler n’est donc pas autre chose, en définitive, qu’un cas particulier de la confusion trop répandue du psychique et du spirituel (8)."
(René Guénon, La Chaîne des mondes, Études Traditionnelles, juin-juillet-août 1946)

"Depuis 1982 tout s’est désagrégé, disloqué, extérieurement, mais qu’est-ce que cela peut faire ? La puissance de Dieu éclate dans les germes, dans les petits restes, là où s’épanche la Grâce : « ma grâce te suffit, car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse » (2 Corinthiens, 12, 9).
Alors il faut trouver la force de poursuivre malgré l’adversité et les échecs, malgré ce que j’appellerais “la logique des impossibilités” à vue humaine.
Il est écrit en St. Marc (10, 24) :
« Jésus les regarda et dit : “cela est impossible aux hommes mais non pas à Dieu, car à Dieu tout est possible” »."
(Jean Tourniac, Contre-initiation et règne des confusions (Église et Franc-Maçonnerie), in "René Guénon 1886-1951. Colloque du Centenaire (Domus Medica)", Le Cercle de Lumière, s.l., 1993)

 

Bibliographie

Nombre de références répertoriées sur la présente page par siècle de parution, toutes langues confondues :
XVIe s. et avant : 3
XVIIe s. : 5
XVIIIe s. : 23
XIXe s. : 64
XXe s. : 281
XXIe s. : 149

Sur les marranes, la kabbale lourianique, le frankisme (Zoharites), le sabbataïsme et le groupe des Dönmeh qui en dérive, nos sources bibliographiques sont les suivantes. La première partie de la bibliographie rassemble les références utilisées pour notre conférence, par ordre chronologique de parution. La deuxième partie recense les ouvrages et articles consultés ou parus après la rédaction de notre étude.

• Haïm Vital (1542-1620), Traité des Révolutions des âmes - Sepher Ha-Gilgulim d’après Isaac Louria ben Solomon (1534-1572). Première trad. fr. par Edgard Jegut, révisée par François Secret, Éd. Archè (Milano, 1987) ;
• Nathan Benjamin ben Elisha ha-Levi Ghazzati, dit 'Nathan de Gaza', Tiqqun Qeri'ah le-khol Laylah wa-Yom (Amsterdam, 1666) ;

• Thomas Coenen (?-m.1688), Ydele verwachtinge der Joden Getoont in den Persoon van Sabethai Zevi, Haren laetsten vermeynden Messias ofte Historisch Verhael van't gene tentijde sijner opwerpinge in't Ottomannisch Rijck onder de Joden aldaer voorgevallenis, en sijn Val, [Exceptional Expectations of the Jews In the Person of Sabethai Zevi...] (Amsterdam, 1669) ;
• traduit en turc sous le titre Ṣiypiywt šawwʼ šel hayhẇdiym kpiy šehitgalẇ bidmẇtw šel S̆abtay Ṣbiy, Éd. Yrẇšalayim: Hwṣ. Merkaz Diynẇr, 5758 (1998) ;
• Sevi Hirsch Chotsch, Hemdat Sevi (Amsterdam, 1706). Frontispiece :

• Nehemiah Hiyya Hayon, Raza di-Yhuda (Venise, 1711) ; Oz le-Elohim (Berlin, 1713) ; Divrei Nehemyah (Berlin, 1713) ;
• Rabbi David Nieto (n.1654–m.1728), Esh Dat (London, 1715) ;
• Rabbi Jacob ben Aaron Sasportas (n.1610-m.1698), Ohel Ya'akov (1737), publication posthume ; 
• Rabbi Jonathan Eybeschutz (né à Craków 1690 - mort à Altona 1764), va-avo ha-yom el ha-'ayin / Wâ âbô hayôm 'al ha-' ayin (publié avant 1752) ; Luḥot 'Edut  (publié avant 1759) ;
• Moses Gershon Cohen (1722-?), appelé Carl Anton après sa soit-disante conversion, Kurze Nachricht von dem Falschen Messias Sabbathai Zebhi (Wolfenbüttel, 1752) ; "Carl Antons Nachlese zu seiner letzten Nachricht von Sabbathai Zebhi : worin zugleich das Ende dieser Streitigkeit erzählt wird," (Brunswick, 1753) ; Voir sa bibliographie ;
• Jacob Emden (1697-1776), Sefer Shimush (Altona, 1758-62), nouvelle éd. Jérusalem (1975) ;
• voir les références des autres écrits de Emden sur le Sabbataïsme dans l'article de la Jewish Encyclopedia, en particulier Shevirat Luḥot ha-Aven qui est une réfutation du Luḥot 'Edut de Eybeschütz (Altona, 1759), 'Edut be-Ya'aḳov (1756), Torat ha-Ḳena'ot (Lemberg, 1870)
• voir en particulier Sefer Megilat, son autobiographie et la biographie de son père Chacham Zwi, (Hamburg 1757), publiée de manière posthume en 1810 en hébreu dans le journal Ha-Meassef puis Ed. David Kahana, (Warsaw, 1896) ; autre éd. Gelbman, Waldman Tov, (1953) ; autre éd. à Jérusalem (1979). La première traduction dans une langue européenne de cette autobiographie est Mémoires de Jacob Emden ou L'anti-Sabbataï Zewi, Ed. Cerf (1992) ; First entirely translated into english: Megilat Sefer: The Autobiography of Rabbi Jacob Emden (1697-1776), tr. by Rabbis Sidney B. Leperer and Meir H. Wise (2011) ; 
• Jacob Emden, רסן מתעה לרבי יעקב עמדן [Resen Mat'eh], the full version of the earliest known Hebrew description of the Frankist movement (1757). This article appeared in the Shalom Rosenberg festschrift, 'BeDarkhei Shalom', (2007) ; 
• Gaudenty Pikulski, Złość żydowska przeciwko Bogu i bliźniemu, prawdzie i sumnieniu, na objaśnienie przeklętych Talmudystów, na dowód ich zaślepienia i religii dalekiej od prawa boskiego przez Mojżesza danego na dwie części opisana [Colère juive contre Dieu et le prochain, vérité et conscience, sur l'explication des talmudistes maudits, comme preuve de leur aveuglement et de leur religion loin de la loi divine donnée par Moïse en deux parties] (Lwów, 1758) ;
• Kazimierz Franciszek Kleyn, Coram iudicio recolendae memoriae Nicolai [...] Dembowski [...], episcopi Camenecensis, postulati archi- episcopi metropolitani Leopoliensis [...], pars III De decisoriis processus inter [...] Iudaeos dioecesis Camenecensis, in materia Iudaicae eorum perfidiae, aliorumque mutuo objectorum, anno Domini MDCCLVII expedita ac in executivis pendens, Leopolis (1758) ;
• Stanislaw D. Kleczewski, frère franciscain, Dysertacja albo Mowa o Pismach Żydowskich i Talmudzie podczas walnej dysputy contra talmudystów z talmudystami mania we Lwowie Roku Panskiego 1759 [Discussion ou discours des écritures juives et talmudistes pendant la disputation publique entre anti-talmudistes et talmudistes qui a lieu à Lemberg/Lviv en 1759] ; 
• K. Awedyk (Ks.) [Constante Audrey, frère jésuite], Opisanie wszystkich dworniejszych okolicznosci nawrocenia do wiary swietej Contra-Talmudystow albo historia krotka, ich poczatki i dalsze sposoby przystepowania do wiary swietej wyrazajaca [Description de tous les aspects des convertis anti-talmudistes à la Sainte Foi et petite présentation historique de leur adhésion à la Sainte Foi de l’Église] (Lviv, 1760) ; 
• attribués à Abraham, Akiba, et Joseph Wehle, Zbior słów Pańskich w Brünnie mówionych / Koniec słów Pańskich w Offenbach mówionych / Dodatek słów Pańskich w Brünnie mówionych + Koniec Widzeń Pańskich + Rozmaite Adnotacyie, Przypadki, Czynnoscie i Anekdoty Panskie, en polonais, [Collection of The Words of the Lord / The Visions of the Lord (Jacob Frank)], manuscrits écrits entre 1726 - 1790 ;
• tr. en. par Harris Lenowitz (2004). Les 2 premiers manuscrits ou fragments furent donnés à la bibliothèque de l'Université de Cracovie par Sofi Naimski en 1905 (Jagiellionian Library, Ms. 6969/6968). Le 3ème (Lopacinski Library, Lublin, Ms. 2118) fut retrouvé et publié en hébreu par Hillel Levine en 1984. Voir d'autres éditions en polonais par Doktor en 1996, 1997 ; Sur les difficultés de traduction de ces manuscrits, voir le commentaire de Maciejko (2012), xii ;
• De la caballe intellective, art majeur, manuscript du XVIIIe s., slsd. Le système décrit a été à la source de celui simplifié par Casanova (1725-1798), qu'il décrit (sous le terme Kab-Eli) dans une lettre à Eva Frank, laquelle est publiée dans MEMOIRES DE J. CASANOVA DE SEINGALT, Ecrits par lui-même. Edition nouvelle d'après le texte de l'édition princeps Leipzig-Bruxelles-Paris (1826-1838). Variantes des éditions Schütz et Paulin-Rosez. Commentaires historiques et critiques. Tome III, Ed. de La Sirène, (1926), et qui fut ensuite mentionnée par Mandel puis par Maciejko ;
• Karl Friedrich Kretchman, Ehrengedächtnis der Herren Franz-Thomas von Schönfeld und Emmanuel von Schönfeld, Taschenbuch zum geselligen Vergnügen, Heras, Von W.G. Becker, (Leipzig, 1799) ; 
• Annonce de la proclamation par Bonaparte pour le rétablissement de l'Etat d'Israël (en réalité une annonce forgée par les frankistes) dans le Moniteur Universel du 22 mai 1799 / 3 prairial an 7 ;

• Eléasar Fleckeles, Ahavat David (Prague, 1800) ;
• Dov Ber de Bolechow, dit 'Ber Birkenthal', Divre binah, (1800), manuscript,  Jewish National Library in Jerusalem (Ms. Heb 8° 7507) ; 
• The autograph was discovered in Tarnopol during World War I by Abraham Brawer, who published sections of it first as “Makor Ivri hadash le-toledot Frank ve-si’ato”, Ha-Shilo’ah 33 (1918) to 38 (1929) and later incorporated them into his book Galitsiah vi-Yehudehah (Jerusalem, 1956). Voir le commentaire de Maciejko (2012, xiii) pour les différences avec le manuscrit original ;
• The Memoirs of Ber of Bolechow 1723-1805, Mark Wischnitzer (ed.) (London et Berlin, 1922), (Jerusalem, 1972), (New York, 1973) ;
• Benjamin Ephraïm Veitel, Über meine Verhaftung und einige andere Vorfälle meines Lebens (Berlin, 1807) ;
• Peter Beer, Geschichte, Lehren und Meinungen aller bestandenen und noch heute bestehenden religiösen Sekten der Juden und der Geheimlehre oder Cabbalah [The History, Teachings and Views of All Former and Present Jewish Sects, Including the Secret Teachings or Kabbalah], vol.1, vol.2 (Brünn, 1822–1823). Voir en particulier le vol.2, pp. 259-308 pour les Sabbataïstes et pp. 309-401 pour le mouvement frankiste ;
• An non official English translation of Peter Beer's chapter on the Frankists has been published by: Michael John Mayers, A Brief Account of the Zoharite Jews, W. Metcalfe, (Cambridge, 1826) ;
• Chevalier (David) P.-L. B. Drach, Lettre d'un Rabbin converti aux israélites, ses frères sur les motifs de sa conversion (Paris, 1825) ; Deuxième Lettre d'un Rabbin converti aux israélites, ses frères sur les motifs de sa conversion (Paris, 1827) ; Troisième Lettre d'un Rabbin converti aux israélites, ses frères sur les motifs de sa conversion (Paris, 1833) ; De l'Harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, ou Perpétuité et Catholicité de la religion chrétienne, t1, t2, Ed. Paul Mellier (Paris, 1844) ; Le Pieux Hébraïsant contenant les principales prières chrétiennes et un abrégé du catéchisme catholique en hébreu ponctué avec le latin en regard (Paris, 1853) ; 
• Chevalier (David) P.-L. B. Drach, La Cabale des Hébreux vengée de la fausse imputation de panthéisme par le simple exposé de sa doctrine d’après les livres cabalistiques qui font autorité, Imprimerie de la Propagande, (Rome, 1864) ; « Les incrédules cherchent à rendre la cabale complice de l’impie système du panthéisme. M. Franck, le dernier venu, traite de la cabale comme un aveugle qui raisonnerait sur les couleurs par ouï-dire. » (pp. 7). 
• Ses deux filles et son fils furent aussi baptisés après lui. Quelques années après son baptême, Drach se rendit à Rome, où il entra au service du Vatican en 1830 en tant que bibliothécaire de la « Congrégation pour la propagande de la foi », poste qu’il occupa jusqu’à sa mort. C’est là qu’il gagna son titre pontifical de chevalier. Après son baptême, sans jamais renier son appartenance au peuple juif, Drach manifesta une nette volonté de convertir les juifs au catholicisme. Son fils, le prêtre Paul-Augustin Drach (1817-1895), chanoine de Notre-Dame de Paris, fut un bibliste renommé.
• Pr. Franz Joseph Molitor, Philosophie der Geschichte oder über die Tradition in dem alten Bunde und ihre Beziehung zur Kirche des neuen Bundes, mit vorzüglicher Rücksicht auf die Kabbalah (vol.1: 1827 avec une nouvelle édition corrigée en 1857, vol.2: 1834, vol.3: 1839, vol.4 1ère section: 1853), publiés s.n. Schabtai Zwi et Jakob Frank sont mentionnés dès le tome 1, édition 1857, Pp. 451 ;
• Pr. Franz Joseph Molitor, Philosophie de la Tradition (1837) ;
• Horschetzky, Sabbathey Zwy, eine Biographische Skizze, Allg. Zeit. des Jud., Pp. 520 (1838) ; 
• Julius von den Brinken, Józef Frank : Patriarcha neofitów. Powieść historyczna z drugiej połowy XVIII wieku przetłómaczona przez śp. Aleksandra Bronikowskiego [Joseph Frank: Neophyte Patriarch. Historical essay from the second half of the 18th century translated by Aleksander Bronikowski], Partie 1, Partie 2, en polonais (ca 1845). Bronikowski a traduit un manuscript original de Brinken rédigé en allemand ou en français (qui a été perdu). Le manuscript de la traduction polonaise est conservé à la bibliothèque de Varsovie, Ms 1345. 
• Seuls les 3 premiers chapitres de la traduction furent publiés dans Biblioteka Warszawska 3 en 1845. Maciejko (The Mixed Multitude, 2011, Pp. 263) signale ceci : 
  "the publication —largely fictionalized but based on some firsthand oral accounts— portrayed Frankism as a Jesuit plot and compared Frank to Ignatius Loyola. Brinken gave an account of Frank’s biography and followed the development of the sect until his own times.
  The last chapter described secret Frankist conventicles in Prussian-occupied Warsaw. Only the first three chapters appeared, and the publication was halted after the intervention of Maria Szymanowska née Wołowska, who was a renowned pianist and tutor to Alexander’s I daughter, a friend of Goethe, the mother of Mickiewicz’s wife, Celina, and a member of the powerful Shorr Wołowski clan, which had played such an important role in the development of Frankism." 
• Une autre traduction sera publiée en 1892 en russe, cf ci-après ;
• I. Gregoriev, Evreiskiia religioznyia sekty v Rossiyi [les sectes religieuses juives en Russie], Presses du Ministère de l'Intérieur, (St Peterbourg, 1847) ;
• Wolfgang Wessely, Aus den Briefen eines Sabbatianers, Der Orient, XII, col. 534-544 u. 568-574 (1851) ;
• Leopold Löw, Zur Geschichte der ungarischen Sabbathäer, Ben Chananja, 1 (1858) ;
• Isaac Marcus Jost, Geschichte des Judentums uns seiner Sekten (Leipzig, 1859), vol. 6 à 8 ; 
• Nikolaus Serra archiepiscopus Mytilenensis nuntius apostolicus pontificem de quadam secta Iudaeorum in Polonia, Thalmudum impugnantium, et studium catholicam fidem amplectendi simulantium certiorem reddit, adiectis monumentis eandem sectam concernentibus. Nuntiat. Polon. Vol. 204, lettres en italien, en français et en latin de 1759-60, in: Augustino Theiner (éd.), Vetera monumenta Poloniae et Lithuaniae gentiumque finitimarum historiam illustrantia : maximam partem nondum edita ex tabulariis Vaticanis, vol. 4 (Rome, 1864). Scan de la table des matières pp. vi ; scan de la première page de la section LXXXVIII, Pp.151; dernière page Pp.165. Il s'agit de la publication officielle des archives secrètes du Vatican ;
• F. Hyppolite Skimborowicz, Zywot Skon i Nauka Jacoba Josefa Franka ze spółczesnych i dawnych zrodel, [The life, Death and Teachings of Jakob Jozef Frank], oraz z 2 rekopismów (Warsaw, 1866) ;
• Anna von Schenck-Rinck, A.G., s.n., Die Polen in Offenbach am Main (Frankfurt am Main, 1866) ; 
• Rabbi Jacob ben Aaron Sasportas (Yaakov S´AS´PORTAS, 1610-1698), Sefer Tsitsat Novel Tsevi (Odessa, 1867), posthume. Voir un compte-rendu ici ;

• Moritz Güdemann, Lieder zu Ehren Sabbathai Zwi’s, Monatsschrift GWJ, xvii, 117 (1868) ;
• Heinrich Gräetz, Frank und die Frankisten. Eine Sekten-Geschichte aus der letzten Hälfte des vorigen Jahrhunderts (Breslau, 1868) ; Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart, vol. 11 : Vom Beginne der Mendelssohnschen Zeit 1750 bis in die neueste Zeit 1848, (Leipzig, 1870) ; 
• tr. en. History of the Jews, vol. 5, The Jewish Publication Society of America, (Philadelphia, 1895) ; 
• autre édition: History of the Jews: From the Chmielnicki persecution of the Jews in Poland (1648 C.E.) to the period of emancipation in Central Europe (c. 1870 C.E.), Jewish Publication Society of America, (1956) ;
• tr. fr. par A. Lévy, Histoire des Juifs, vol. 5 (1897) ;
• David Kahana (Kohn), Eben ha-To'im, Ha-Shaḥar, iii, 273 (Vienna, 1872) ;
• Emil Pirazzi, Bilder und Geschichten aus Offenbachs Vergangenheit (Offenbach, 1879) ;
• Charles Schefer, ed., Journal d’Antoine Galland pendant Son Séjour à Constantinople 1672–1673, Vol. 1-2 (Paris, 1881) ;
• Eduard Jellinek, Nachkommen von Frankisten in Warschau, Das jüdische Literaturblatt, Magdeburg Band XI, N.27, (Juli 1882) ;
• Wilibald Muller, Joseph von Sonnenfels, Biographie Studie aus dem Zeitalter der Aufklärung in Österreich (Wien, 1882) ;
• Simon Dubnow, Yakov Frank i Yevo Sekta Khristianstvuyuschikh, Voskhod (1883) ;
• Julius von den Brinken, Sekta Judeev-Zoharistov v Polkse i zapadnoj Jevrope. Josif Frank, jego utcenie i posledovateli, également connu sous le titre Sekta iudeev-sogaristov v Polše i Zapadnoj Evrope : Iosif Frank, ego učenie i posledovateli : istoričeskij razskaz [La Secte judéo-zoharite en Pologne et en Europe de l’Ouest : Joseph Frank, ses enseignements, et ses héritiers : récit historique], en russe, Ed. Tipografiâ Ministerstva vnutrennih del  (Saint-Pétersbourg, 1892). Cette version du manuscrit de 1845 fut éditée et publiée par le ministère de l’Intérieur russe, après le rapport de Gregoriev de 1847 ; 
• Ludwig Geiger, Deutsche Schriften über Sabbatai Zebi, Zeitschrift für die Geschichte der Juden in Deutschland, V, pp. 100-105 (1892) ; 
• Zygmunt Lucyan Sulima (pseud. Walery Przyborowski), Historya Franka i Frankistóew (Kraków / Warszawa / St Petersburg, 1893) ;
• Moses Porges (petit fils de Joseph Hirsh), Texte de la lettre adressée par les Frankistes aux communautés juives de Bohème, Revue des Etudes Juives, XXIX, Pp. 282-288 (1894) ;
• Alexander Kraushaar, Frank i Frankisci Polscy 1726-1816 (Crakow, 1895), 2 vols, en polonais ; tr. du vol. 1 en hébreu par Nahum Sokolow, Frank wa'aydâtô  (Warsaw, 1896) ; mauvaise tr. en anglais (2001) ; tr. fr. Jacob Frank et le mouvement frankiste 1726-1816, en 2 vol. (2017) ;  
• la lettre de dénonciation de Jacob Golinski à Prague en 1776 a été publiée dans le vol. II, chapitre III, Pp. 24-29 de l'édition originale ;
• des extraits du livre Proroctwa Izaiiaszowi, wielkiemu Prorokowi, jednemu z Czlonkow Swietego Sanedrin, przy Jego Tabernakulum, przez wielkiego Szaday z bialej magii objawione, w nastepujace brzmia slowa [Prophéties révélées à Esaïe, le grand Prophète, un des membres du Saint Sanhédrin, à Son Tabernacle, par le grand Szaday/Shaddaï/Shadday de la magie blanche, dans les termes suivants], qui est selon Maciejko (The Mixed Multitude, p.243-4) une paraphrase frankiste du livre d'Esaïe, et composé selon lui peu après la Révolution Française, ont été publiés dans le vol. II, chapitre XV, Pp. 186-218. Kraushaar l'appelle aussi le "Livre d'Offenbach", et indique que ses 23 chapitres sont rédigés dans un polonais correct. Le terme Szaday est aussi présent dans Words of the Lord ;
• ce livre des Prophéties comprend un post-scriptum signalé par Kraushaar vol.2, p.264 : Dopisek : "Izajasz, Maz tajemnego Bractwa Ducha Swietego, Jego poczatek, Odrodzenie etc., osobno w swojem miejscu opisanemi beda." [Appendix : Isaiah, the secret Mystery of the Brotherhood of the Holy Spirit, His origin, Rebirth, etc., will be described separately in his place] ;
• La première partie des extraits annonce la disparition du peuple juif et la fin des temps messianiques ; puis Kraushaar précise p.204 du vol.2 que le chap. XVI du livre des Prophéties annonce la Révolution Française, la décapitation de son Roi, et les guerres des pays européens contre la France révolutionnaire ; puis les guerres entre les empires Allemand, Austro-Hongrois, Turc et des pertes humaines comme jamais vu auparavant, qui font penser à la première guerre mondiale ;
• La date de rédaction de ce livre des Prophéties n'est pas connue avec une extrême précision. Cependant le contenu de son introduction fait explicitement référence au XVIIIe s. Son style littéraire n'est pas du tout celui de la secte du vivant de Jacob Frank (m.1791). De plus Porges le signale dans le témoignage de son séjour à Offenbach en 1794, publié en allemand : Erinnerungen an den Frankistenhof in Offenbach, Schriften des jiddischen wissenschaftlichen Instituts Yiwo vol. I, (Warschau 1929), pp.265-296 ; 
• Simon Dubnov, Istoriya Frankizma po Novo-Otkrytym Istochnikam (1896) ;
• Abraham Danon, Une Secte Judéo-Musulmane en Turquie, R. E. J. xxxv, 264 (1897) ; descriptif
• Moses Güdemann, Das letzte frankistische Manifest, Kalender für Israeliten für das Jahr 5659, (Wien, 1898), pp.452-465 ; 
• Abraham Danon, Documents et Traditions sur Sabbatai Cevi et Sa Secte, R. E. J. xxxvii, 103 (1899) ;
• Jewish Encyclopedia, article 'Shabbethai Ẓebi b. Mordecai' (1901-1906) ;
• Jewish Encyclopedia, article 'Jacob Frank and the frankists' (1901-1906) ;
• H. Adler, the Baal-Shem of London - Festschrift zum siebzigsten Geburtstage A. Berliner's, A. Freimann, M. Hildesheimer (Eds.) (Frankfurt, 1903), Pp. 2 ;
• Teodor Jeske-Choinski, Neofici polscy, materialy historyczne (Warsaw, 1904) ;
• E. Finkel, Sabbatai Z'wi, Ost und West, v. 51 et seq., (Berlin, 1905) ;
• David Philippson, The Reform Movement in Judaism, Ktav (first edition New York 1907, new edition 1967) ;
• Abraham Danon, Etudes Sabbatiennes (Paris, 1910) ;
• ʿInyaney Šabtaʾy Ṣbiy, [Sammelband kleiner schriften über Sabbatai Zebi und dessen Anhänger / mit Einleitung und Anmerkungen von A. Freimann], Aharon Frayymʾann (Ed), Verein Mekize Nirdamim, 5673 (Berlin, 1912) ;
• David Kahana (Kohn), Toldoth Ha-mekubalim, Ha-shabbetaim V'he-hassidim, 2 vols. (Odessa, 1913 ; Tel Aviv, 1927) ; voir vol. 2, Pp. 64-88 ; 
• Abraham Jacob Brawer, A new Hebrew source on the history of Frank and his sect, Ha-shialoach, vol. xxxiii, Pp. 146-56, 330-42, 439-448 (1917) ; vol. xxxviii, Pp. 16-21, 231-38, 349-54, 446-57 (1921). Il s'agit de la description du manuscript non publié Divrei binah du Dov Birkenthal ;
• Cyrus Adler, Jacob Henry Schiff - A biographical Sketch, American Jewish Committee (1921) ;
• Z. Bychowski, Frank and his sect in the light of psychiatry; An attempt, Ha-tekufah, vol. xiv-xv, Pp 703-20 (1923) ;
• Zalman Shazar, Al tilei beit Frank (Leipzig, 1923) ; "Yom Sabbatai Sevi", Davar (July 29, 1925) ; Ore Dorot (Jerusalem, 1971). Zalman fut le 3ème président d'Israël sous le nom de Rubaschow ;
• Majer Balaban, Studien und Quellen zur Geschichte der frankistischen Bewegung, w: Ksiega Pamiatkowa ku czci Dra Samuela Poznanskiego (1865-1921) ofiarowana przez przyjaciol i towarzyszy pracy naukowej [Etudes et sources sur l'histoire du mouvement frankiste ; livre commémoratif en l'honneur du Dr. Samuel Poznański (1865-1921), offert par des amis et compagnons de travail scientifique] (Varsovie, 1927) ;
• Gershom G. Scholem, die Theologie des Sabbatianismus im Lichte Abraham Cardozos, Der Jude, IX, Sonderheft (1928) ;
• Bernard Lazare, Le Fumier de Job, postface d'Hannah Arendt (1ère édition 1928), rééd. 1990 ;
• A. Z. Eshcoly-Weintraub, Introduction à l'étude des hérésies religieuses parmi les Juifs, la Kabbale, le hassidisme - Essai critique (Paris, 1928) ;
• Sur les pratiques orgiaques dönmeh d'Atatûrk, voir Dr. Rıza Nur, Hayat ve Hatıratım, Pp.1318-1321, (1ère édition Paris, 1929) ;
• Autres éditions : Hayat ve Hatıratım, Altındağ Yayınları, İstanbul (1967) ; Hayat ve Hatıratım 1-2-3, Haz. Abdurrahman Dilipak, İşaret yayınları (1992), ISBN:9753500203 ;
• Léon Ruzicka, Stammbaum der Familie Wehle. Nach der von Theodor Wehle (New York, 1. Juni 1898) verfaßten Skizze, Jüdisches Archiv, (Ed.) G. Moses, 1. Jahrgang, Heft 1/2, (Wien, 1928) ; Die österreichen Dichter jüdisher Abstammung Moyses Dobruchka und David Dobruchka, Mitteilungen der Gesellschaft für Jüdische Familienforschung Nr. 3 (Sonderdruck), (Wien, September 1930), Pp. 282-289 ;  
• Joseph Kastein, The Messiah of Ismir : Sabbatai Zevi, The Viking Press (1931) ;
• Cecil Roth, A history of the Marranos (first edition 1932). Traduction française: Histoire des Marranes (1990, à partir de l'édition de 1958) ;
• The Encyclopedia of Jewish Knowledge in One Volume, Ed: Jacob de Haas, Behrman, articles 'FRANK, JACOB' et 'Pseudo-messiahs' (1934) ;
• Majer Bałaban, Le-toledot ha-tenu'ah ha-Frankit, [L'histoire du mouvement frankiste] 2 vols (Tel Aviv: Dvir, 1934-35). This book surveys the documentary sources for the Frankists to 1760 and quotes extensively from the disputations and exchanges between the rabbis and bishops ;
• Abraham Galanté, Nouveaux documents sur Sabbetai Sevi (Constantinople, 1935) ; Histoire des Juifs d'Anatolie : les Juifs d'Izmir (Smyrne) - Organisation et Us et Coutumes de ses adeptes (1937) ; Histoire des Juifs d'Istanbul : depuis la prise de cette ville en 1453, par Faith Mehmed II jusqu'à nos jours (1941) ; Sabetay Sevi ve Sabetaycilarin Gelenekleri [Sabetay Sevi et les traditions des Sabbatéens], Istanbul, Zvi-Geyik Yayinlan (2000) ;
• Alexandre-Paul-Alcide Wulliaud, 'Paul Vulliaud', La légende messianique de Sabbataï Zebi, Mercure de France, n° du 15 octobre 1936 ;
• Gershom G. Scholem, Mitsvah ha-ba'ah ba-averah, "A Commandment through Sin" in Kneseth, Divrei sopherim l'zekher H.N. Bialik, vol.2, Pp. 347–92 (Tel Aviv, 1937). La première version en anglais sera publié par Schocken Books sous le titre "Gershom Scholem: Studies in Kabbalah - The Holiness of Sin" dans les Commentary, Pp. 41-70 (January 1971). Cette traduction par Hillel Halkin sera publiée à nouveau sous le titre Redemption through Sin dans The Messianic Idea in Judaism, Schocken Books, (1971) ;
• Mieses, Mateusz, Polacy–Chrześcijanie pochodzenia żydowskiego (Wydawn, 1938) ;
• Ludwik Korwin, szlachta mojzeszowa (Cracow, 1938) ; szlachta neoficka (Cracow, 1939) ;
• Gershom G. Scholem, "Barukhya, head of the Shabbateans in Salonica", in hebrew, Tziyon 6, 119-147, 181-202 (1940-41) ; 
• Gershom G. Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism (first edition 1941). Traduction française: Les grands courants de la mystique juive (1950) ; 
• A. Z. Eshcoly, "Jacob Frank's sons, the False Messiah and the French Revolution", Ha-doar, vol. xxiv, Pp. 830 (Sept. 7, 1945) ;
• Isaac R. Molho, "Additional details about the Sabbataians in Salonica", in hebrew, Tsiyon, n.s., vol. xi, Pp. 150-51 (1945-46) ;
• Shirot vetishbahot shel hashabeta’im [Songs and Praises of the Sabbataians], eds. M. Atiash, G. Scholem, Y. Ben-Tsevi (Jerusalem, 1946) ; 
• This is late seventeenth- and early eighteenth-century poetical-mystical literature of the Doenmeh ; 
• Moshe Arie Perlmutter, Reba Yehonatan Eibeschutz V'yachuso el Hashabtaut [Rabbi Jonathan Eibeschutz and his attitude towards Sabbatianism], Schocken Books (Tel-Aviv, 1947) ;
• Gershom G. Scholem, "A Sabbathaian will from New York" in Miscellanies of the Jewish Historical Society of England, part v, Essays in memory of E.N. Adler..., Pp. 193-211 (London, 1948) ;
• Gershom G. Scholem, "Le mouvement sabbataïste en Pologne" (en 3 parties), Revue de l'histoire des religions (1953), volume 143, numéro 143-1, pp. 30-90 ; volume 143, numéro 143-2, pp. 209-232 ; volume 144, numéro 144-1, pp. 42-77 ;
• Gershom G. Scholem, "The Sabbataian Movement in Poland", Beith Y'israel b'Polin [The House of Israel in Poland], vol. 2, Pp.36-76 (Jerusalem, 1954) ;
• Ber of Bolechow, Sefer Divre Binah, en hébreu, (Ms. Hebrew 87507, Jewish National Library). Ce manuscrit a été découvert et publié par Abraham Brawer en troisième partie de Studies in Galician Jewry, Pp. 197-267 (Jérusalem, 1956) ;
• Abraham G. Duker, Polish Frankism’s Duration: From Cabbalistic Judaism to Roman Catholicism and from Jewishness to Polishness, Jewish Social Studies, 25:4 (1963:Oct.), Pp.287–333 ; cet article majeur est tiré de la thèse de l'auteur soutenue à Columbia University, The Polish 'Great Emigration' and the Jews. Studies in political and Intellectual History, publication 1627 (1956) ; 
• R.Z. Werblowski, "Anmerkungen zu Scholems Sabbataï Tsvi", Molad 15 (novembre 1957) ; He'arot le Shabtai Zwi schel Gershom Shalom, Ha-Aretz (25/9/1957) ;
• Gershom G. Scholem, Shabbatai Sevi, veha tenu ah ha-shabbetha ith bi-yemei hayyav [Sabbatai Sevi and the Sabbatian Movement during his lifetime], Am Oved (Tel Aviv, 1957). Traduction en anglais publiée à Princeton en 1973 ;
• Gershom G. Scholem, Zum Verständnis der messianischen Idee im Judentum in Eranos Jahrbuch (1959), Band 28 - Die Erneuerung des Menschen, ISBN 3-85630-666-8 ; Die Krypto-juedische Sekte der Doenme in der Tuerkei, Numen, vol. vii, Pp. 93-123 (1960) ; The Sprouting of the horn of the son of David, a new source of the beginnings of the Doenmeh Sect in Salonica, Tarbiz, vol. xxxii, Pp. 67-69 (1962) ; 
• Max I. Dimont, Jews, God and History, Signet (1962) ;
• Isaiah Tishby, Netive emunah u-minut, [The paths of belief and heresy], in hebrew, Ramat Gan (Massada, 1964) ;   
• Paul Arnsberg, Von Podolien nach Offenbach. Die jüdische Heilsarmee des Jacob Frank, Ed. Offenbacher Geschichtsverein (1965) ;
• Oskar K. Rabinowicz, Jacob Frank in Brno, The Jewish Quarterly Review, Vol. 57, The Seventy-Fifth Anniversary Volume of the Jewish Quarterly Review, Pp. 429-445 (1967) ;
• Gershom G. Scholem, Die Krise der Tradition im jüdischen Messianismus in Eranos Jahrbuch (1968), Band 37, Tradition und Gegenwart, ISBN 3-85630-675-7 ;
• Itsvan Bakony, The Jewish fifth column in Islam (1969) ;
• Kurzweil, Ba-ma’avak al arkhei ha-yahadut, Pp. 99-134, (Tel-Aviv, 1969) ;  
• Nathan Weinstock, Le Sionisme contre Israël, Éd. Maspero (Paris, 1969) ;
• Yosef Hayim Yerushalmi, From Spanish Court to Italian Ghetto (1971). Traduction française: De la Cour d´Espagne au ghetto italien - Isaac Cardoso (1987). Voir aussi cette bibliographie sur les Marranes ;
• Gershom G. Scholem, Redemption through Sin, in: The messianic idea in Judaism and other essays in Jewish spirituality, Schocken Books (1971) ; article 'Frank, Jacob and the Frankists' in Encyclopedia Judaica (1972), 2ème éd. en 2007 en 22 vols : voir vol. 7, Pp. 182-191 ;
• Bernard Dov Weinryb, The Jews in Poland. A social and economic History of the jewish community in Poland from 1100 to 1800, Jewish Publication Society, (Philadelphie, 1972) ; 
• Rabbi Joachim Prinz, The Secret Jews (1973) ;
• Joseph Bloch, My Reminiscences, Arno (1973) ;
• Gershom G. Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah 1626-1676 (Princeton, 1973) ; 
• Commentaire de la traduction fr. par Catherine Chalier, Esprit, n°314 (Juil./Août 1984) ;
• Nouvelle éd. en 2016: The Princeton Classic Edition, Bolligen Series XCIII (2016). Lire en particulier la nouvelle introduction de Yaacob Dweck, Pp. xxix-lxv ; 
• Rabbi Marvin S. Antelman, To Eliminate the Opiate, 2 vol. (1974, 2002) ;
• Yosef Kaplan, "The Attitude of the Leadership of the Portuguese Community in Amsterdam to the Sabbatian Movement 1665-1671" (in hebrew), Zion 39, no. 3, Pp. 198-216 (1974) ; 
• en. tr. in An Alternative Path to Modernity : The Sephardi Diaspora in Western Europe, Brill's Series in Jewish Studies - book 28, (Leiden, 2000), pp. 211–233 ; 
• Gershom G. Scholem, "Sabbatianism and Mystical Heresy" in Major Trends in Jewish Mysticism, Schocken, Pp. 287-324 (1974) ; "Jacob Frank and the Frankists" in Kabbalah (New York : Meridian, 1974, 1ère éd.), Pp. 287-309 ; Studies and Texts concerning the History of Sabbatianism and Its Metamorphoses, en hébreu (Jerusalem: Bialik Institute, 1974) ; Der Nihilismus as Religiöses Phänomen in Eranos Jahrbuch (1974), 43, pp. 3-4 ;
• Abraham G. Duker, "Frankism as a Movement of Polish-Jewish Synthesis", in: Tolerance and Movements of Religious Dissent in Eastern Europe, éd. Béla Király (Boulder, Colo., 1975), pp. 133-164 ;  
• Moshe Carmilly-Weinberger, Censorship and Freedom of expression in Jewish History (Sepher-Hermon & Yeshiva University, 1977) ;
• Harris Lenowitz, "Dan Chopyk, Fifty Sayings of the Lord Jacob Frank", Alcheringa / Ethnopoetics 3, n°2 (1977), Pp. 32-51 ; Sayings of Yakov Frank, (Berkeley, 1978) ; "The Visions of the Lord" by Jacob Frank, WCJS 10 C2 (1990), pp. 9-16 ; 
• Meir Benayahu, "The Sabbatean Movement in Greece", Sefunot,
    
  
  
  
  
  
  
   Sefer Shanah le-heker kehillot Yisrael bam-Mizrah, Sefer XIV, Pp. 15-557 (Jerusalem, 1971-1977) ;
• Arthur A. Mandel, The Militant Messiah or the Flight from the Ghetto - The Story of Jacob Frank and the Frankist Movement, Humanities Press, a Peter Bergman book (Atlantic Highlands, 1979) ; édition en italien en 1984. L'édition Archè en français Le Messie Militant Ou la Fuite du Ghetto. Histoire de Jacob Frank et du mouvement frankiste (Milan, 1989) inclut en addition: Franz Josef Molitor, Histoire de l'Ordre des Frères de Saint Jean l'Évangéliste d'Asie en Europe, d'après les souvenirs d'Ephraïm Joseph Hirschfeld (1829, première publication de la traduction de la version longue). Mandel est né polonais en Silésie, il a obtenu un doctorat à Berlin en 1932, a émigré aux USA et a été enseignant en histoire de l'économie à Stanford ;
• Michael Löwy, Messianisme juif et utopies libertaires en Europe centrale, Archives des sciences sociales des religions, 51/1, Pp. 5-47 (1981) ;
• Gershom Scholem, Du Frankisme au Jacobinisme. La vie de Moses Dobruska alias Franz Thomas von Schönfeld, alias Junius Frey, Gallimard - Le Seuil (1981). Lire le compte-rendu in Revue d’histoire des religions, vol. 201, n°2, Pp. 208-209 (1984). 
• Ce livre reprend le texte d'une conférence à l'EHESS de juin 1979, peu avant la mort de Scholem survenue en février 1982 ;
• voir G. Scholem, "Ein verschollener jüdischer Mystiker der Aufklärungszeit: E. J. Hirschfeld", Leo Baeck Institute Year Book, Vol. 7, Issue 1, (January 1962), pp. 247–278 (correction published 1963); "La carrière d'un frankiste : Moïse Dobruska et ses métamorphoses" (en hébreu), Mehkarim u-Mekorot le-Toldot ha-Shabta'ut ve-Gilguleha (Jérusalem, 1974), pp. 141-219 ;
• Joseph Karniel, Jüdischer Pseudomessianismus und deutsche Kultur. Der Weg der frankistischen Familie Dobruchka-Schönfeld im Zeitalter der Aufklärung, in: Jahrbuch des Instituts für deutsche Geschichte, Beiheft 4: Gegensitige Einflüsse deutscher und jüdischer Kultur, Von der Epoche der Aufklärung bis zur Waimarer Republik, Ed. Walter Grab, Pp. 31-54, (Tel-Aviv, 1982). 
• According to some accounts, about 40% of Prussians spies working in the Habsburg monarchy during the reign of Maria Theresa were Jewish (cf Maciejko, ref 122) ;
• Harris Lenowitz, "An Introduction to the ‘Sayings’ of Jacob Frank", Proceedings of the 8th World Congress of Jewish Studies (Jerusalem, 1982) ; 
• Paul Arnsberg, Die Geschichte der Frankfurter Juden seit der Französischen Revolution [L’histoire des Juifs de Francfort depuis la Révolution française], Roether, vol. 1, (Darmstadt, 1983) ;
• Mircea Eliade, Histoire des croyances et des idées religieuses, Vol. 3: de Mahomet à l'âge des Réformes (Paris, 1983) ;
• Hillel Levine (tr.), Ha-kronika: Te’udah le-toledot Ya’akov Frank vetenu’ato [The "Kronika" : On Jacob Frank and the Frankist movement] (Jerusalem: Israel Academy of Science and Humanities, 1984). Ces Chroniques, document historique traduit en hébreu par l'auteur avec une introduction et un résumé en anglais, sont également connues en polonais sous le titre Rozmaite Adnotacyie, Przypadki, Czynnoscie i Anekdoty Panskie [Various annotations, cases, activities, and anecdotes of the Lord], édité par Jan Doktór (1996). Elles ont été traduites en anglais en 2004 ;
• Gershom Scholem, La mystique juive. Les thèmes fondamentaux, traduction de Maurice R. Hayoun à partir de l'allemand et de l'hébreu, Cerf (Paris, 1985) ;
• Klaus Werner, Ein neues "frankisten"-Dokument, Frankfürter Judaïstische Beïtrage 16, (Frankfurt, Dezember 1988), pp. 201-211 ;
• Michael Löwy, Rédemption et utopie : le judaïsme libertaire en Europe centrale. Une étude d'affinité élective (Paris, 1988) ;
• William O. McCagg, A History of Habsburg Jews, 1670-1918 (1989) ;
• Abraham Rabinovich, A Letter From Shabtai Zvi, Jerusalem Post (May 12, 1989), Pp. 10 ;
• Gershom Scholem, De la création du monde jusqu'à Varsovie, Ed. Cerf (1990) ; Le Messianisme juif, essai sur la spiritualité du judaïsme (1992) ; Aux origines religieuses du judaïsme laïque, de la mystique aux Lumières, Ed. Calmann-Levy (2000) ; 
• Heiko Haumann, A history of East European Jews (2002), first published in German as Geschichte der Ostjuden (1990) ;
• Klaus Werner, Die Sekte der Frankisten - Zur Geschichte der Juden in Offenbach am Main, Vol. 1 ; Von der Anfängen bis zum Ende der Weimarer Republik, Vol. 2, Ed. Magistrat der Stadt, Pp. 106-115 (Offenbach am Main, 1990) ; 
• Elisheva Carlebach, The Pursuit of Heresy : Rabbi Moses Hagiz and the Sabbatian Controversies, Columbia University Press (1990) ; 
• Emanuel Feldman, The Conversion Crisis: Essays from the Pages of Tradition, Treasury of Tradition Series (October 1990) ;
• Georg Langer, L'érotique de la kabbale, Solin (Paris, 1990) ;
• Jadwiga Maurer, The Omission of Jewish Topics in Mickiewicz Scholarship, Polin: A Journal of Polish-Jewish Studies, Antony Polonsky, Vol. 5, Pp. 184-193 (1990) ;
• Jörg K. Hoensch, Der "Polackenfürst von Offenbach". Jakob Jozef Frank und seine Sekte der Frankisten, ZRG 42, Pp. 229-244 (1990) ; 
• C. Colpe, Das Siegel der Propheten. Historische Beziehungen zwischen Judentum, Judenchristentum, Heidentum und frühen Islam, (Berlin, 1990) ;
• Jan Doktór, Jakub Frank i jego nauka na tle kryzysu religijnej tradycji osiemnastowiecznego żydostwa polskiego, [(Jacob Frank et son enseignement avec comme arrière-plan la crise de la tradition religieuse du judaïsme polonais], IFiS PAN, (Varsovie, 1991), pp.122 ;
• Jan Doktór, Frankism jako odpowiedz na krysis osiemnastowieczneg zdydostwa Polskiego [Le Frankisme, une réponse à la crise du judaïsme polonais au XVIIIe siècle], Buyletin zdydowskiego Instytutu Historycznego w Polsce, n°2, Pp. 11-27 (Varsovie, 1991) ;
• Rabbi Marvin S. Antelman, B'chor Satan [Satan's Heir], Yaron Golan (Tel Aviv, 1992) ;
• Magdalena Opalski, Yiśraʼel Barṭal, Poles and Jews: A Failed Brotherhood, Pp. 152 (1992) ;
• David Musa Pidcock, Freemasons, Doenmeh and Crypto jews, Ed. Mustaqim (August 1992) ;
• Jan Doktór, "Jacob Frank und sein messianisches Reich", Kairos, Pp. 218-235 (1992-1993) ; 
• David B. Ruderman, Kabbalah and the Subversion of Traditional Jewish Society in Early Modern Europe, Yale Journal of Law & the Humanities, Vol. 5: Issue 1, Article 10  (1993) ;
• Hillel Levine, Frankism as Wordly Messianism, in: Gerschom Scholem's major Trends in Jewish Mysticism 50 years after, Pp. 283-300 (Tübingen, 1993) ;
• Israel Shahak, Jewish History, Jewish Religion (1994) ;
• Mysticism, Magic, and Kabbalah in Ashkenazi Judaism: International Symposium held in Frankfürt 1991, Karl-Erich Grözinger, Joseph Dan, eds. (1995) ;
• Chone Shmeruk, ‘Księga Słów Pana’ Jakuba Franka: Nowe spojrzenie, Teksty Drugie 36, Pp. 107–119 (1995) ;
• Moshe Idel, Subversive Katalysatoren : Gnosis und Messianismus in Gershom Scholems Verständnis der jüdischen Mystik, in: Schäfer, Smith, eds., Gershom Scholem, Zwischen den Disziplinen, (Frankfürt, Ed. Suhrkamp, 1995), Pp. 105. Reprinted in Moshe Idel, Old Worlds, New Mirrors. On Jewish Mysticism andTwentieth-Century Thought, Chap. VI, Pp. 133, University of Penn. Press (2010) ;
• Christoph Schulte, Les formes de réception de la kabbale dans le romantisme allemand (1996) ;
• Abraham Rabinovich, Jew vs. Jew: A historical perspective, Jerusalem Post (Oct. 31, 1997) ;
• Jan Doktór, Księga słów Pańskich: ezoteryczne wykłady Jakuba Franka [Book of the words of the Lord: esoteric lectures of Jacob Frank], 2 vol. (1997) ; Le manuscript original Zbior słów Pańskich, dit de Lublin, est conservé à la National and Hebrew University Library, Jerusalem ;
• Ilgaz Zorlu, Evet, ben Selanikliyim [Yes I'm a Salonikan], in turkish (Istanbul: Belge, 1998) ;
• Moshe Idel, Saturn and Sabbatai Tzevi: a new approach to Sabbateanism, in: Peter Schäfer, Mark R. Cohen (Eds.) Toward the Millennium: Messianic Expectations from the Bible to Waco, Studies in the history of religions, vol. 77, Pp.173-202 (1998) ;
• Elliot R. Wolfson, The Engerderment of Messianic Politics: Symbolic Significance of Sabbatai Sevi's Coronation in: Peter Schäfer, Mark R. Cohen (Eds.) Toward the Millennium: Messianic Expectations from the Bible to Waco, Studies in the history of religions, vol. 77, Pp.203-269 (1998) ;
• Rachel Elior (Ed.) The Sabbatian Movement and Its Aftermath: Messianism, Sabbatianism and Frankism, Jerusalem Studies In Jewish Thought, Volumes XVI-XVII, tomes 1-2 (1998, réed. 2001) ;
• Frei und Wielfried Kugel, Hanussen, Ed. Grupello (1998) ;
• Jan Doktór, Śladami mesjasza-apostaty: Żydowskie ruchy mesjańskie w XVII i XVIII wieku a problem konwersji (Wrocław, 1998) ; 
• Moshe Idel, Messianic Mystics, New Haven: Harvard University Press (1998) ;
• Klaus Samuel Davidowicz, Jakob Frank, der Messias aus dem Ghetto (Frankfurt, 1998) ;
• Dovid Russoff, The Infamous Shabbetai Tzvi, The Jewish Magazine (1999) ;
• Moshe Temkin, Shabbtai Tzvi Would Be Proud, The Jerusalem Report, Pp. 34-36 (May 24, 1999) ;
• Israel Shahak, Norton Mezvinsky, Jewish Fundamentalism in Israel (1999) ;
• Naor Bezalel, Post Sabbatian Sabbatianism, New York (1999) ;
• Abbé Francesco Ricossa, KAROL, ADAM, JACOB, Sodalitium, n°48, Pp. 61-73 (1999) ; voir aussi n°67, Pp. 4-12 (2017) ;
• Pr. Joseph Dan, Modern Jewish Messianism: From Safed to Brooklyn, Ministry of Defence (Tel Aviv, 1999) ; 
• Clemens Wergin, Der falsche Messias - Sabbatai Zwi schürte Endzeithoffnung, Tages Spiegel (1999) ;
• John Freely, The Lost Messiah : In Search of Sabbatai Sevi (2001) ;
• Rachel Elior, ed., The Sabbatian Movement and Its Aftermath: Messianism, Sabbatianism and Frankism, 2 vols (Jerusalem: Institute for Jewish Studies, 2001) ; 
• included: Michał Galas, Sabbatianism in the Seventeenth Century Polish-Lithuanian Commonwealth: A Review of the Sources, vol. 2, Pp. 51-63 ;
• Rachel Elior, Jacob Frank and his book The Sayings of the Lord: Religious Anarchism as a Restoration of Myth and Metaphor (hebr.), Jerusalem Studies in Jewish Thought 17 (2001), vol. 2, pp. 471-549 ; 
• Aleksander Kraushaar, Jacob Frank: The End to the Sabbatian Heresy, ed. and eng. trans. by Herbert Levy (Lanham, Md., 2001) ; 
• Bram Mertens, Das Denken Der Lehre: Walter Benjamin, Franz Joseph Molitor And The Jewish Tradition (2001) ;
• Leyb Ben Oyzer, La beauté du Diable. Portrait de Sabbataï Zevi, Présenté, annoté et traduit du yiddish amstellodamois du XVIIIe siècle par Nathan Weinstock, Honoré Champion, coll. « Bibliothèque d'Études juives », N°45 (Paris, 2001), 280 p. ; note de lecture
• Matt Goldish, R.H. Popkin (Eds.), Millenarianism and Messianism in Early Modern European Culture: Volume I, Jewish Messanism in the Early Modern World (2001) ; lien 
• Jewish Religious Life, 1500-1900, Polin: Studies in Polish Jewry, Volume 15, Ed. Antony Polonsky (2002) ;
• Orly Halpern, In search of followers of the false messiah, Haaretz (2002) ;
• Leyla Neyzi, Remembering to Forget: Sabbateanism, National Identity, and Subjectivity in Turkey, Comparative Studies in Society and History, Vol. 44, No. 1, Pp. 137-158  (Jan. 2002) ;
• [אלי שי.] Eli Shai [משיח של גילוי עריות], Mašiyaḥ šel giylwy ʿaraywt- hiysṭwryah ḥadašah wbiltiy mṣwnzeret šel hayswd hamiyniy bamiysṭiyqah hamšiyḥiyt hayhwdiyt, Éd. Tel Aviv: Miskal-Yedioth Ahronoth Books and Chemed Books / Tel-ʾAbiyb: Ydiyʿwt ʾaḥarwnwt : Siprey ḥemed (2002). Le verso de la page de titre porte la mention : "Messiah of incest : new and uncensored history of the sexual element in Jewish mystical messianism". Voir les commentaires de ce livre publiés par les journaux Haaretz, Hofesh, nana10 et par l'universitaire Melila Hellner-Eshed [מלילה הלנר-אשד]. Ce livre utilise plusieurs styles de narration : le journalisme, la recherche académique, et la littérature ; 
• Michał Galas, The Influence of Frankism on Polish Culture, Polin. Studies in Polish Jewry, vol. 15 (2002) ;
• Pawel Maciejko, The Development of the religious Teachings of Yakov Frank, dissertation (2003) ;
• Christoph Schulte, Freiheit für die Juden, Die Zeit (2004) ;
• Rifat N. Bali, A Scapegoat for All Seasons: The Doenmes or Crypto-Jews of Turkey (Istanbul, 2004) ; 
• David Katz, A CASE STUDY IN THE FORMATION OF A SUPER–RABBI: THE EARLY YEARS OF RABBI EZEKIEL LANDAU, 1713-1754 (2004) ;
• Matt Goldish, The Sabbatean Prophets, Harvard University Press, (2004) ;
• Gershon Hundert, Jews in Poland-Lithuania in the Eighteenth Century (Berkeley, 2004) ;
• Louis de Maistre, L'Énigme René Guénon et les “Supérieurs Inconnus" - Contribution à l'étude de l'histoire mondiale “souterraine” (2004), chapitre 3 ;
• Hervé Ryssen, Psychanalyse du judaïsme, Baskerville (2006). Lire en particulier Pp. 158-166 ;
• Aubrey Ross, The Messiah of Turkey, ISBN-13: 978-0955240454 (2006) ;
• Sid Zalman Leiman, Simon Schwarzfuchs, New evidence on the Emden-Eibeschuetz controversy : the amulets from Metz (2006) ;
• Carsten L. Wilke, Le «Messie mystique» et la Bourse d’Amsterdam, le 3 mai 1666, SEFARAD, vol. 67:1, Pp. 191-211 (enero-junio 2007) ;
• David J. Halperin, Sabbatai Zevi: Testimonies to a Fallen Messiah,  Littman Library of Jewish Civilization, (Oxford, 2007) ;
• Daniel Tollet, La connaissance du judaïsme en Pologne dans l’œuvre de Gaudencjusz Pikulski « La méchanceté des Juifs » (Lwow 1760), in: M. G. Bartolini, G. B. Bercoff (Eds.), Kiev e Leopoli: il « testo » culturale, Bibliotheca di Studi slavistici, vol. 4, Pp. 37-46 (Firenze University Press, 2007) ;
• Sid Zalman Leiman, When a rabbi is accused of heresy : the stance of Rabbi Jacob Joshua Falk in the Emden-Eibeschuetz controversy, Rabbinic Culture and Its Critics (2008) ;
• Sid Zalman Leiman, When a rabbi is accused of heresy : the stance of Gaon of Vilna in the Emden-Eibeschuetz controversy (2008) ;
• Sid Zalman Leiman, When a Rabbi is Accused of Heresy : Rabbi Ezekiel Landau's Attitude Toward R. Jonathan Eibeschuetz in the Emden-Eibeschuetz Controversy (2008) ; first published in: From Ancient Israel to Modern Judaism, Intellect in Quest of Understanding: Essays in Honor of Marvin Fox, eds. J. Neusner, E. S. Frerichs, .N. M. Sarna, 3, Atlanta, Georgia (1989), pp. 179-194 ;
• Marc David Baer, The Dönme : Jewish converts, Muslim revolutionaries, and secular Turks (Stanford University Press, 2009) ;
• Shmuel Feiner, The Origins of Jewish Secularization in Eighteenth-Century Europe (2011). La première édition fut en hébreu : Shorshei hahilun (2010) ;
• Pawel Maciejko, Sabbatian Charlatans: the first Jewish cosmopolitans, European Review of History, Vol. 17, No. 3, Pp. 361–378 (June 2010) ; 
• Jacob Barnai, “Shabbetay Ṣevi”, in: Encyclopedia of Jews in the Islamic World, Executive Ed. Norman A. Stillman (First published online: 2010) ;
• Pawel Maciejko, The Mixed Multitude - Jacob Frank and the Frankist Movement, 1755–1816 (2011). Cet auteur a également rédigé les articles sur le Frankisme et sur la famille Dobruschka-Schönfeld dans l'Encyclopédie Yivo ;
• Wayne Madsen, The Dönmeh: The Middle East’s Most Whispered Secret [Part I, Part II] (2011). Traduction en français ;
• Holy dissent : Jewish and Christian mystics in Eastern Europe, Glenn Dynner, ed. (Wayne State University Press, Detroit, 2011) ;
• Michaël Freund, The emergence of Turkeys hidden Jews, The Jerusalem Post (2011) ;
• Moshe Idel, Saturn's Jews: On the Witches' Sabbat and Sabbateanism, The Robert and Arlene Kogod Library of Judaic Studies (2011) ;
• Charles Novak, Jakob Frank le faux messie : Déviance de la kabbale ou théorie du complot (2012) ;
• Jan Doktor, MISJONARZE I ŻYDZI W CZASACH MESJAŃSKIEJ ZAWIERUCHY 1648–1792, Żydowski Instytut Historyczny (2012) ;
• Ramiz Mammadov, Isaiah Berlin, SABBATEANISM (MESSIANIC MOVEMENT-DOUBLE IDENTITY) IN OTTOMAN EMPIRE, The European Institute for Jewish Studies in Sweden (2012) ;
• Jerry Klinger, The Messiah and Theodor Herzl (October-November 2012) ;
• Jay Michaelson, Kabbalah and Queer Theology: Resources and Reservations (July 22, 2012) ;
• Wout van Bekkum, Shinichi Yamamoto, "The Prophet Nathan has Come, with Shabbetay Svi”: An Unknown Praise Poem from the Days of Early Sabbateanism, Frankfurter Judaistische Beiträge Frankfurt, Jewish Studies Bulletin 39 (2014) ;
• Bruno Paul, La philosophie morale pour acquérir la sagesse et l’intelligence, conscience-sociale.org (2014) ;
• Cengiz Sisman, The Burden of Silence: Sabbatai Sevi and the Evolution of the Ottoman-Turkish Dönmes,  New York, NY : Oxford University Press, (2015) ; Transcending Diaspora: Studies on Sabbateanism and Dönmes, Libra Kitapçılık ve Yayıncılık Tikaret, (Istanbul, 2016) ;  
• Mikołaj Gliński, Does Jacob Frank Hold the Key to Polish Culture?, culture.pl (April 16, 2015) ; 
• Michael L. Miller, Jews, Frankists and Converts in Habsburg Moravia, 1700-1900, published by INTERNATIONAL INSTITUTE for JEWISH GENEALOGY and PAUL JACOBI CENTER at the National Library of Israel, Givat Ram Campus of the Hebrew University (Jerusalem, 2016) ;
• Pawel Maciejko, A Portrait of the Kabbalist as a Young Man: Count Joseph Carl Emmanuel Waldstein and His Retinue, The Jewish Quarterly Review, Vol. 106, No. 4, Pp. 521–576 (Fall 2016) ; 
• Cristina Ciucu, Un messie au féminin ? Mystique juive et messianisme aux XVIIe et XVIIIe siècles, Clio, n°44, Pp. 63-94 (2016) ;
• Sabbatian Heresy: Writings on Mysticism, Messianism, and the Origins of Jewish Modernity, Paweł Maciejko (Ed.) (2017) ;
• Malachi H. Hacohen, Jacob and Esau Between Nation and Empire: A Jewish European History, Cambridge University Press (june 2017) ;
• fiches de Zevi et Jacob Frank à la BNF ;
• fiches de Shabbetai Zvi et Jacob Frank par la Jewish Virtual Library ;
• fiche de Sabbataï Tsevi par l'Encyclopédie Universalis ; 
• fiche généalogique et biographique de Shabbtaï Zvi, consultée le 23 novembre 2016 (geni.com) ;
• fiche biographique de Jacob Frank (deutsche-biographie.de).

Ouvrages et articles consultés ou parus après la rédaction de notre étude :

• Paul de Tarse, 'Saint Paul', deuxième épitre aux Thessaloniciens (vers 51), 2:1-12 ;
• Jean de Patmos, Lettre à l'Eglise de Smyrne, (entre 60 et 96), Apocalypse, 2:8-11 ;
• Jacob Elkhanan Bacharach, Emek ha-Melekh, (Francfort/Main, 1648) ;
• "Il n'est pas d'oeuvre cabalistique qui ait été autant attaquée pour ses tendances à vulgariser, pour avoir trahi, disait-on, les secrets de la Torah, que ce livre." (G. Scholem, dix propositions anhistoriques sur la Cabale, 1958) ;
• "La vulgarisation de cette doctrine intrinsèquement secrète [la Cabale de Luria] a réussi, au point de finir par devenir la seule théologie juive "publique" au XVIIe et au XVIIIe siècle." (David Biale, commentaire sur les dix propositions anhistoriques de Scholem, 1985) ;
• Jacob Tausk, Eyn shoyn lidfun meshiekh, (Amsterdam, 1666) ;
• Jacques Becherand, Relation de la véritable imposture du faux messie des juifs nommé Sabbatay Sevi: juif natif de Smyrne, maintenant nommé Achis Mehemet Aga, Turc, portier du Serrail du grand Seigneur, chez Michel Chastel, (Avignon, 1667) ;
• Sieur de la Croix (ca. 1635-1704), lettre de Constantinople du 1er mai 1679 sur l'histoire de Sabbathai Zewy incluse dans Mémoires contenans diverses relations très-curieuses de l'Empire othoman (1684) ; (référence)
• Johann Christoph Wolf, Bibliotheca Hebraea, Volume 1, Impensis C.Liebezeit, (1715) ;
• Jacques Basnage de Beauval, Histoire des Juifs, depuis Jésus-Christ jusqu'à présent. Pour servir de continuation à l’histoire de Joseph, Henri Scheurleer, (La Haye, 1716) ;
• Samuel Brett, A Looking-glass for the Jews: Or, the Credulous Unbelievers. Containing, I. the Grand Council of the Jews, Held in 1650, to Examine the Scriptures Concerning Christ. II. The Surprising History of Sabatay Sevi, the Counterfeit Messiah, in 1666, B. Dickinson (1753) ; 
• T. Osborne, An Universal History, from the Earliest Account of Time, Volume 12 (1759) ;
• Jacques Calmanson, Essai Sur L'Etat Actuel Des Juifs de Pologne Et Leur Perfectibilité. (Varsovie, 1796). Rechercher "Frenck" ;
• August Siegfried von Goue, ’Asiatische Brüder’, p.410-434, in: Das Ganze aller geheimen Ordens-Verbindungen, (Leipzig, 1805) ; 
• Anne-Henri Cabet Dampmartin, Mémoires sur divers évènemens de la Révolution et de l'émigration, tome I (1825) ;
• Ebenezer Henderson, Biblical Researches and Travels in Russia: Including a Tour in the Crimea, and the Passage of the Caucasus: with Observations on the State of the Rabbinical and Karaite Jews, and the Mohammedan and Pagan Tribes, Inhabiting the Southern Provinces of the Russian Empire, J. Nisbet, (1826) ;
• Lion Feuchtwanger, Le Juif Süss (titre original : Jud Süß, Munich, 1925) ; inspiré de la pièce de théâtre Jud Süß par Hauff (1827) ;
• The Quarterly Review (London), vol. 38 (july and oct. 1828), pp. 128 ;
• James A. Huie, The History of the Jews, from the Taking of Jerusalem by Titus to the Present Time: Comprising a Narrative of Their Wanderings, Persecutions, Commercial Enterprises and Literary Exertions, with an Account of the Various Efforts Made for Their Conversion (Edinburg, 1840) ;
• Eliakim Carmoly, "les funérailles de Jacob Frank", Revue orientale, Volume 1 (1841), pp. 286-288 ;
• Adolphe Franck, La Kabbale ou la philosophie religieuse des Hébreux (Paris, 1843). Voir l'appendice 2, pp. 402-410 ;
• 39th Annual Report of the American Board of Commissioners for Foreign Missions, Volume 39 (Boston, 1848) ;
• Matthew A. Berk, William Craig Brownlee, The History of the Jews from the Babylonian Captivity to the Present Time: Comprising Their Conquests, Dispersions, Wanderings, Persecutions, Commercial Enterprises, Literature, Manners, Customs, and Forms of Worship, with an Account of the Various Efforts Made for Their Conversion (1850) ;
• Dr. Hoefer, Nouvelle biographie générale depuis les temps les plus reculés jusqu'à nos jours, Volumes 1 à 46, t. 18, (1856) ;
• Jules-Eudes de Mirville, Pneumatologie - des esprits et leurs manifestations diverses, H. Vrayet de Surcy, (Paris, 1863), t. 3, pp. 213 ;
• Christian David Ginsburg, The Kabbalah: Its Doctrines, Development, and Literature, Longmans, Green, Reader and Dyer, (1865) ; 
• Encyklopedia powszechna, Volume 24 (1867) ;
• H. Graetz, Notizen: Noch ein Wort über Frank, MGWJ 17 (1868), S.318-320 ; Überbleibsel der Sabbatianer in Salonika, MGWJ 26 (1877), pp.130-132 ; MGWJ 33 (1884), pp.49-63 ;
• Русская историческая библіографія [Russkaya istoricheskaya biblìografìya], volume 6, année 1860, article 3594 (1868) ;
• Louis Grégoire, Dictionnaire encyclopédique d'histoire, de biographie, de mythologie et de géographie, Garnier, (1871) ;
• Isaäc da Costa, Andries Willem Bronsveld, Israel en de volken: overzicht van de geschiedenis der Joden tot op onzen tijd, A.C. Kruseman, (1873) ; 
• John Henry Blunt, Dictionary of Sects, Heresies, Ecclesiastical Parties, and Schools of Religious Thought, Rivingtons, (1874) ;
• Henry Hart Milman, The History of the Jews: From the Earliest Period Down to Modern Times, Volume 3, W.J. Widdleton Ed., (1875) ;
• Abraham Kuenen, The Religion of Israel to the Fall of the Jewish State, Volume 3 (1875), version originale en néerlandais ;
• Samuel Back, Aufgefundene Aktenstücke zur Geschichte der Frankisten in Offenbach, MGWJ 26 (1877), pp.189-192, pp.232-240, pp.410-420 ;  
• Nahum Brilel, Toldot Shabtai Sevi (Vilna, 1879) ;
• Théodore Reinach, Histoire des Israélites: depuis l'époque de leur dispersion jusqu'à nos jours, Librairie Hachette et Cie, (1884) ;
• un descendant de Naundorff, Adalberth de Bourbon-Naundorff, fut le président d'une société théosophique au Pays-Bas : cf la mention de son décès dans la revue Lucifer, n°28, § "Theosophy in Holland" (décembre 1889) ;
• Bernard Lazare, L’Antisémitisme, Léon Chailley, (1894) ;
• Christiaan Huygens, Œuvres complètes de Christiaan Huygens: Tome VI Correspondance 1666-1669, Volume 1, Martinus Nijhoff, (1895) ;
• Israël Zangwill, Dreamers of the Ghetto (1898), chap. "The Turkish Messiah" ;
• également publié dans Cosmopolitan, Volume 23, Hearst Corporation, (1897) ;
• première trad. fr. par Madame Marcel Girette Les Rêveurs du Ghetto, Tome II - Le Messie Turc, Les Ed. ‎G. Crès & Cie, coll. 'Anglia' (1921) ;
• George Frederick Abbott, The tale of a tour in Macedonia, E. Arnold, (1903) ;
• Erich Bischoff, Die Kabbalah: Einführung in die jüdische Mystik und Geheimwissenschaft, T. Grieben, (1903) ;
• Isaac Mayer Wise, Godfrey Taubenhaus, New Edition of the Babylonian Talmud: The history of the Talmud from the time of its formation, about 200 B. C., up to the present time, New Talmud Publishing Company (1903) ;
• Alexander Kraushar, Nowe szczegóły o frankistach w Offenbachu (1816-1824), Obrazy i wizerunki historyczne, (Warszawa 1906), S.253-300 ; 
• Ignacy (Yitzhak) Schipper, Beiträge zur Geschichte der partiellen Judentage in Polen um die Wende des XVII. und XVIII. Jahrhunderts bis zur Auflösung des jüdischen Parlamentarismus (1764), MGWJ 56 (1912), pp. 457-477, 602-611, 736-744 ; 
• Benjamin Fabre, "Franciscus, eques a capite galeato", 1753-1814... : un initié des sociétés secrètes supérieures, avec préface de Paul Copin-Albancelli (1913) ;
• A.N. Frenk, yehudei Polin bimei milhamot Napoleon [Les Juifs de Pologne pendant les guerres napoléoniennes] (Varsovie, 1913) ;
• Poslanje Frankistow 1800 goda, Memoires de l´academie imperiale des Sciences de St. Petersburg série 8, Band 12, Nr. 3 (1914), pp.9-17 ;
• Samuel Aba Horodetzky, Mystisch-religiöse Strömungen unter den Juden in Polen, (Bern, 1914) ; 
• Simon Dubnow, History of the Jews in Russia and Poland, from the Earliest Times Until the Present Day, Volume 1, Jewish publication society of America, (1916) ;
• Wilson Dallam Wallis, Messiahs: Christian and Pagan, R. G. Badger, (1918) ; 
• Sidney D. Mendelssohn, The Jews of Asia, Especially in the Sixteenth and Seventeenth Centuries (1920), posthume. Multiples rééditions en fac-simile ;
• Joseph Meisl, Geschichte der Juden in Polen und Rußland, Berlin 1921-25, 3 vol., zu Frank: vol. 2 (1922), pp.161-190 ;
• George Henry Borrow, Ulick Ralph Burke, The Bible in Spain: or, The journeys, adventures, and imprisonments of an Englishman in an attempt to circulate the Scriptures in the peninsula, G. P. Putnam's sons, (1923) ;
• Alexandre-Paul-Alcide Wulliaud, 'Paul Vulliaud', La Kabbale Juive (1923) ; voir en particulier le tome II, Chap. XVIII, pp. 139-140 et le compte rendu de René Guénon paru dans la revue Ignis (1925), pp. 116, nouvelle traduction de l’italien par P. Brecq, « Traduction prenant appui sur un compte rendu inédit de la Kabbale juive, destiné à la Revue de Philosophie », parue dans la revue Vers la Tradition (juin-juillet-août 2011) ; 
• Compte-rendu de René Guénon paru dans la revue Études Traditionnelles en 1939: "Dans la Revue Juive de Genève (n° de décembre), M. Paul Vulliaud consacre un article au Mysticisme juif ; comme il le dit, on a souvent contesté qu’il existe quelque chose à quoi puisse s’appliquer une telle désignation, et, en fait, cela dépend de ce qu’on entend par « mysticisme » ; il nous semble que lui-même prend ce mot dans un sens plutôt large et insuffisamment défini ; peut-être pourrait-on admettre qu’il convient dans une certaine mesure au Hassidisme, mais, en tout cas, la Kabbale est sûrement d’un tout autre ordre, ésotérique et initiatique."
• "Pour nous, la Kabbale est beaucoup plus métaphysique que philosophique, et bien plus initiatique que mystique."
• "... nous mentionnerons, dans le second volume, les chapitres consacrés au rituel (ch. XIV), aux amulettes (ch. XV), et aux conceptions messianiques (ch. XVI) ; ils contiennent des choses vraiment nouvelles ou tout au moins fort peu connues, et, en particulier, on trouvera dans le dernier de nombreux renseignements sur le côté social et même politique qui contribue pour une bonne part à donner à la tradition kabbalistique son caractère nettement et proprement judaïque."
• Felix Theilhaber, Dein Reich komme! Ein chiliastischer Roman aus der Zeit Rembrandts und Spinozas (Berlin, 1924) ;
• Nathan Michael Gelber, Zur Geschichte der Frankistenpropaganda im Jahre 1800, Aus zwei Jahrhunderten. Beiträge zur neueren Geschichte der Juden, (Wien, 1924), pp.58-69 ; 
• Jakob Wassermann, Fränkische Erzählungen. Sabbatai Zewi, ein Vorspiel (Frankfurt, 1925) ;
• C. Bernheimer, Some new contribution to Abraham Cardoso's biography, Jewish Quarterly Review. New Series, 18 (1927) ;
• Avraham Elimeliach, Shabtai Sevi. Ktovav, be-Sidrei Tenuato ha-Meshichit be-Yameinu Ele (Jerusalem, 1927) ;
• Arif [Ayhan] Oruç, "Dönmelik Nasil çikti Nasil Inkisaf etti?", Son Saat, (May 24-Aug.20, 1927) ; 
• G. Scholem, Bibliographia Kabbalistica: Verzeichnis der Gedruckten. Die Jüdische Mystik (Gnosis, Kabbala, Sabbatianismus, Frankismus, Chassidismus) behandelnde Bücher und Aufsätze, von Reuchlin bis zur Gegenwart. Mit einem Anhang: Bibliographie des Zohar und seiner Kommentare, Verlag von W.Drugulin, (Leipzig, 1927) ;
• Auguste Viatte, Les Sources occultes du Romantisme. Illuminisme. Théosophie (1770-1820), tome I, Ed. Champion (Paris, 1928) ;
• Josef Kastein, Sabbatai Zewi, der Messias von Ismir (Berlin, 1930) ;
• Majer Balaban, Historja Zydow w Krakowie i na Kazimierzu 1304-1868 [Histoire des Juifs à Cracovie et à Kazimierz], t.1-2, (Krakow, 1931) ; Mystika i ruchy mesjanskie wsrod zydow w dawnej Rzeczpospolitej, w: Zydzi w Polsce Odrodzonej, [Mysticisme et mouvements messianiques chez les Juifs de l'ex-Commonwealth polono-lituanien - Les Juifs de Pologne renaissent] (Warszawa, 1933) ;
• Prince Areno Vachiravong Yukanthor (1896-1970?), Boniments sur les conflits de deux points cardinaux - au seuil du Narthex Khmèr (Paris, 1931), en particulier les pp. 267-269, 377 et 389 ; Destin d'Empire - t.1:De signatura rerum, Ed. Pierre Bossuet (Paris, 1935), pp. 203-211, 235-236, 238-248 ; Prière Haute : dédié au colonel comte de la Rocque, Les cahiers du chrisme n°1 (Paris, 1935), pp. 19-29, 33-45 [42, 49!]. 
• On doit à ce prince envoûté par l'Occident la phrase comme quoi l’éducation traditionnelle était destinée « à nous maintenir dans l’ignorance ». Sylvain Levi, son mentor, a connu Guénon directement : il intervenait dans son projet de thèse qui a été refusé et qui est devenu son premier livre, l'Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues. On comprend mieux comment la destruction du système éducatif traditionnel a entraîné le génocide khmèr ; et pourtant ce même auteur, Pp. 218-220 et 231-235 de Destin d'Empire indiquait très clairement la supériorité de l'enseignement traditionnel (oral, mais pas uniquement bien sûr) cambodgien ;
• Esriel Carlebach, Exotische Juden (Berlin, 1932) ;
• Memoirs of Glückel of Hameln 1646-1724 (1932), reprinted 1960, 1977 ;
• Gershom G. Scholem, Bibliographia Kabbalistica. Die jüdische Mystik (Gnosis, Kabbala, Sabbatianismus, Frankismus, Chassidismus) behandelnde Bücher und Aufsätze von Reuchlin bis zur Gegenwart. Mit einem Anhang: Bibliographie des Zohars und seiner Kommentare, Schocken, (Berlin, 1933) ; 
• Solomon Rosanes, Korot ha-Yehudim be-Turkiah (Sofia, 1934) ;
• "En tout cas, ce qu’il y a de certain, c’est que, au moment de l’« avènement » d’Hitler, Crowley était présent à Berlin ; il a d’ailleurs, sous ses ordres directs, en Allemagne, une étrange organisation dénommée « Satura-Loge », dont j’ai des cahiers tout à fait extraordinaires." (Lettre de René Guénon à Schneider, le 13 septembre 1936) ; 
• il faut sans doute lire "Saturn-Loge" comme il l'écrira en 1949 : René Guénon, Lettere a Julius Evola (1930-1950), ed. Renato del Ponte, Carmagnola: Arktos, 2005, pp. 100-101, 105 (2 August et 29 October 1949)
• Stephen Flowers, Fire And Ice. The history, structure, and rituals of Germany's most influencial modern magical order: The Brotherhood Of Saturn [Fraternitas Saturni], (1990)
• « According to FS documents, a Saturnian Brotherhood was revived in Warsaw by the mathematician and mystic Joseph Maria Hoëne-Wronski (1776-1853). [...] Hoëne-Wronski spent most of his life as a Polish expatriate in France, where he is generally held to have been the magical initiator of Eliphas Levi. [...] He was also dedicated to romantic social reform movements, and was the leader of a group called the "Antinomian Union". »
• Peter R. Koenig (Ed.), In Nomine Demiurgi Saturni 1925-1969, Munich : A.R.W, (1998) ; In Nomine Demiurgi Nosferati 1969-1998 ; In Nomine Demiurgi Homunculi
• Fraternitas Saturni : History and Protagonists
• pre-Ordo Templi Orientis ; Theodor Reuss - Brothers of Light in the Seven Churches of Asia  
• "La raison pour laquelle certains aspects de Thelema sont omis est le problème actuel de la manière dont Thelema doit être présentée en public comme une religion afin d'être reconnue par l'État. Thelema est clairement contraire et aux frontières de la société normative. Thelema rejette les valeurs normatives et la moralité et vise à transgresser et à violer ces mêmes normes. L'inclusion de la drogue dans les rituels, l'accent positif mis sur la sexualité, qui peut être considéré comme une publicité pour la débauche, et l'aspect autoritaire et pro-nietzschéen de Thelema force la société normative à rejeter et en même temps encourage ses disciples à rejeter la majorité de ses aspects de la société normative." Journal of Thelemic Studies, 1;2, (2008), page 40.
• Samuel Krauss, Scheindl Dobruschka, Festschrift für Rabbiner Armand Kaminka zum 70. Geburtstage, (Wien, 1937), pp.143-148 ; 
• Vaclav Žaček, Zwei Beiträge zur Geschichte des Frankismus in den böhmischen Ländern, Jahrbuch der Gesellschaft für Geschichte der Juden in der cechosloval. Republik, Ed. Samuel Steinherz, 9. Jahrgang, (Prague, 1938), pp.343-410 ; 
• Gershom G. Scholem, History of the Sabbatian Movement: Lectures given at the Hebrew University of Jerusalem, 1939-1940, eds. Jonatan Meir, Shinichi Yamamoto, Schocken Institute for Jewish Research and Schocken Books, (Jerusalem, Tel Aviv, 2018), in Hebrew ;
• S. Frydman, "French reports on the Jews in Poland and Russia from the fifteenth to the beginning of the nineteenth century" (in Yiddish), Yidn in Frankraykh, E. Tcherikover (Ed.), Vol.1 (New-York, 1942) ;
• The Jewish historical society of England, Miscellanies, Part 4/5 (1942) ;
• Jacob Shatzky, Alexander Kraushar and his Road to total Assimilation, Yivo Annual of Jewish Social Science, vol. VII, 1952, pp.146-147 (vorher Yivo bletter, vol. XXII, 1943) ; 
• Avrom Bik, "R. Jankev Emden" (in Yiddish), Ikuf-Varlag, (New York, 1946) ; 
• N. Szabolcsi, "Témoignages contemporains Français sur Shabbatai Zevi", Keleti dolgozatok Löw Immánuel emlékére, Alexander Kohut Memorial Foundation, (Budapest, 1947), pp. 184–188 ; 
• G. Van Rijnberk, Épisodes de la vie ésotérique, 1780-1824 : extraits de la correspondance inédite de J. B. Willermoz, du prince Charles de Hesse-Cassel et de quelques-uns de leurs contemporains (Lyon, 1948 pour la première édition) ;
• Enciclopedia Judaica Castellana: El Pueblo Judio en El Pasado Y El Presente; Su Historia, Su Religion, Sus Constumbres, Sus Literature, Au Arte, Sus Homibres, Sus Situacion en El Mundo, Vol. 9 (1948) ;
• Cevat Rifat Atilhan, İslâmı saran tehlike ve Siyonizm, C. Azmi Matbaası (1949) ;
• Avraham Yaari, On the History of the Struggle between the Rabbis of Poland and the Frankist Movement (hebr.), Sinai 35 (1954), pp. 170-182 ; The Burning of the Talmud in Kamieniec-Podolski (hebr.), Sinai 42 (1958), pp. 294-306 ; 
• Meir Benayahu, "Reports from Italy and Holland on the Beginning of the Shabbatean Movement", in hebrew, Erets Yisrael 4 (1956), pp. 194–205 ;
• Jean Reyor, « Nouvelles considérations sur initiation et contre-initiation », Études Traditionnelles, partie I : n° 337 (janvier-février 1957), pp. 15-25 et partie II : n°339 (avril-mai 1957), pp. 135-142 ; 
• il s'agit à notre connaissance de la première étude publiée, la nôtre étant la deuxième, qui fasse explicitement un lien entre la contre-tradition, la contre-initiation décrites par Guénon d'une part, et le sabbataïsme / frankisme d'autre part, sans pour autant tomber dans l'erreur d'identifier la première strictement aux seconds.
• David Bakan, Freud et la tradition mystique juive, Van Nostrand (1958) ; 1964 pour la tr. fr., note de lecture
• A. H. Silver, A History of Messianic Speculation in Israel, (Boston, 1959) ;  
• J. L. Talmon, Political Messianism, (New York, 1960) ; 
• Cevat Rifat Atilhan, Küfrün karṣisinda Müslümanlik, C̣elikcilt Matbaasi, (1961) ;
• Gershom G. Scholem, Ein verschollener jüdischer Mystiker der Aufklärungszeit: E. H. Hirschfeld, Year Book of the Leo Baeck Institute 7 (1962), pp. 247-278 ; Julian von Brinkens romanhafte Erzählung über die Frankisten, Hommage à Georges Vajda, Eds. Gérard Nahon, Charles Touati, (Louvain 1980), pp.479-503 ; 
• Vittorio Lanternari, The religions of the oppressed: a study of modern messianic cults, Knopf, (1963) ;
• G. Scholem, "Die Metamorphose des häretischen Messianismus der Sabbatianer im religiösen Nihilismus im 18. Jahrhundert", Zeugnisse: Theodor W. Adorno zum sechzigsten Geburstag, (Frankfurt, 1963) pp. 20-32 ; tr. fr. "La métamorphose du messianisme hérétique des Sabbatiens en nihilisme religieux au 18e siècle", in: Civilisations et sociétés, Volume 10, Hérésies et sociétés dans l'Europe pré-industrielle 11e-18e siècles: Communication et débats du Colloque de Royaumont, présentés par Jacques Le Goff, (Paris, 1968), pp. 381-395 ; nouvelle édition: Jacques Le Goff (Ed.), Hérésies et sociétés dans l'Europe pré-industrielle 11e–18e siècles: Communications et débats du Colloque de Royaumont, [27–30 Mai 1962], Walter de Gruyter (25 sept. 2017) ;
• Isaiah Tishby, Paths of Faith and Heresy (hebr.), Ramat Gan (1964) ; 
• Yves Dangers, Ephraïm Josef Hirschfeld et les « Frères de l'Asie », Le symbolisme, n° 375-376, (1966) ;
• note de lecture : Denys Roman, compte-rendu des revues, Études Traditionnelles, n° 399 (janvier-février 1967) ;
• Cemal Kutay, Tarih sohbetleri, Volume 5, Halk Matbaasi, (1967) ;
• Kurt Wilhelm, An English Echo of the Frankist Movement, JJS 16 (1967), pp.189-191 ; 
• Ruth Kestenberg-Gladstein, Neuere Geschichte der Juden in den böhmischen Ländern, (Tübingen, 1969) ;  
• Sylvia L. Thrupp, Millennial Dreams in Action: Studies in Revolutionary Religious Movements (January, 1970) ;
• M. Benajahu, Ha-tenu'a ha-szabta'it be-Jawan [Le mouvement sabbataïste en Grèce], Sefunot, 14 (1971) ;
• Erwin K. J. Hilburg, Collected Essays on Hassidism and Frankism, Lindlar (1973) ; 
• James Webb, The Occult Underground, Open Court, (1974) ; 
• Emmanuel Lévyne, Le Judaïsme contestataire et révolutionnaire, Tsédek, (1974), chap. IV: Jacob Frank, le sionisme et la révolution ;
• Ahmed Sousa, Mufaṣṣal al-ʻArab wa-al-Yahūd fī al-tārīkh: ḥaqāʼiq tārīkhīyah tuẓhiruhā al-muktashafāt al-āthārīyah, Volume 1, al-ʻArabī lil-Iʻlān wa-al-Nashr wa-al-Ṭibāʻah wa-al-Tarjamah, (1975) ;
• Renée Neher-Bernheim, Documents inédits sur l'entrée des juifs dans la société française 1750-1850, Diaspora Research Institute, (1977) ;
• Michael McKeon, Sabbatai Sevi in England, AJS Review 2 (1977), pp. 131–169 ; 
• Cemal Anadol, Siyonizmin oyunları, Milli Kültür Yayınları, (1978) ;
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• Hillel Levine, Judaism, modernization, and anti-modernization, Contemporary Jewry, (1980) ;
• Moshe Idel, On the History of the Interdiction to Study Kabbalah before the Age of Forty (hebr.), AJS Review 5 (1980), pp.1-20 ; „One from a Town, Two from a Clan“ - The Diffusion of Lurianic Kabbala and Sabbateanism: A Re-Examination, Jewish History 7 (1993), pp.79-105 ; 
• ʻAbd al-Munʻim Ḥifnī, الموسوعة النقدية للفلسفة اليهودية [L'encyclopédie critique de la philosophie juive], (1980) ;
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• P. Dumont, "Jewish communities in Turkey during the last decades of the nineteenth century in the light of the archives of the Alliance Israèlite Universelle", in: B. Braude, B. Lewis, eds., Christians and Jews in the Ottoman Empire (London, 1982) ;
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• J.K. Federowicz, A Republic of Nobles: Studies in Polish History to 1864, (Cambridge, 1982) ;
• Stephen Sharot, Messianism, Mysticism and Magic: A Sociological analysis of Jewish Religious Movements, (Chapel Hill, North Carolina, 1982) ; 
• Johann Maier, Frank, Jakob / Frankistische Bewegung, TRE, vol. XI, (Berlin/New York, 1983), pp.324-330 ; 
• Jacob Katz, Der Orden der Asiatischen Brüder, in: Freimaurer und Geheimbünde im 18.Jahrhundert in Mitteleuropa, (Suhrkamp, 1983) ;
• Ratibor-Ray M. Jurjevich, The Contemporary Faces of Satan - Demonic Maladies in the Western Culture : Freud, Marx, Skinner and other ugly Pagans, Vol 1, Éd. Ichthys Books Distribution (1985) ;
• Jacob Goldberg, Jewish privileges in the Polish Comonwealth: charters of Rights granted to Jewish Communities in Poland-Lithuania in the 16th-18th centuries, (Jerusalem, 1985) ; summarized in the proceedings of a 1984 conference published as The Jews of Poland, C. Abramsky, M. Jachimczyk, A. Polonsky (Eds.), Basil Blackwell (Oxford, 1986), "The privileges granted to Jewish communities of the Polish Commonwealth as a stabilizing factor in Jewish support", pp.31-54 ; The Changes in the Attitude of Polish Society toward the Jews in the 18th Century, Polin 1 (1986), pp.35-48 ;  
• Tarih ve toplum: aylık ansiklopedik dergi, Num. 25-36, pp. 334, İletişim Yayınları, (1986) ; num. 223-229 (2002) ;
• Klaus Werner, Versuch einer Quantifizierung des Frank'schen Gefolges in Offenbach am Main 1788-1818, FJB 14 (1986), pp.153-212 ; 
• plusieurs articles publiés dans Polin, vol. 15, Institute for Polish-Jewish Studies, (1986) ;
• Muná Nāẓim, al-Masih al-Yahudi wa-mafhum al-siyadah al-Isra'iliyah, (1986) ;
• François Fejtö, Requiem pour un empire défunt. Histoire de la destruction de l’Autriche-Hongrie (1988) ;
• M. D. Verano, Psychanalyse, sorcellerie et humour, Charis, nº 1, (Archè Milano, 1988) ;
• Shmuel Verses, Haskalah ve-Shabta'ut. Toldotav shel Ma'avak (Jerusalem, 1988) ;
• Bernard M. J. Wasserstein, The secret lives of Trebisch-Lincoln (1988) ;
• İlâhiyat Fakültesi dergisi, Volume 30, Ankara Üniversitesi Basimevi. İlâhiyat Fakültesi (1988) ;
• Hānī Faḥṣ, التهويد الثقافي المرأة مثااً [al-Tahwid al-thaqafi : al-mar'ah mithalan], (1988) ;
• Gérard Galtier, Maçonnerie égyptienne, Rose-Croix, Néo-Chevalerie, Éd. du Rocher, Pp. 169-171 (1989) ;
• Edgar Morin, Vidal et les siens (1989), pp. 21-22 ;
• Hanna Swiderska, Three Polish pamphlets on Pseudo-Messiah Sabbatai Sevi, The British Library Journal, 15, no. 1 (1989), pp. 212–216 ; 
• Yosef Kaplan, From Christianity to Judaism (Oxford, 1989) ; The Western Sephardi Diaspora (Tel Aviv, 1994) ; Les Nouveaux juifs d'Amsterdam (Paris, 1998) ;
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• مجلة الدراسات الشرقية [Journal of Oriental Studies], Numéro 9, Association des anciens élèves des départements de langues orientales des universités égyptiennes, (1990) ;
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• 史林 [Histoire du monde], Académie des sciences sociales de Shanghai, Institut d'histoire, (1991), pp. 78 ;
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• Jacques Derogy, Carmel Hesi, Bonaparte en Terre Sainte (Fayard, 1992) ;
• Gilles Veinstein, Salonique, 1850-1918: la "ville des Juifs" et le réveil des Balkans, Editions Autrement, (1992) ;
• Johanna Rostropowicz-Clark, Adam Mickiewicz´s „Forty and Four“ or the Dangers of Playing with Kabbala, Polin 7 (1992), pp.57-62 ; 
• Daniel Tollet, Histoire des Juifs en Pologne: du XVIe siècle à nos jours, P.U.F. (1992) ;
• M. Meillassoux-Le Cerf, Dom Pernety et les Illuminés d'Avignon - suivi de la transcription intégrale de la Sainte-Parole (Milan, Ed. Archè, 1992) ; note de lecture
• Moşe Grosman, Dr. Markus, 1870-1944: Osmanlıdan Cumhuriyete geçişte Türk Yahudilerinden görünümler, As, (1992) ;
• Moshe Sevilla-Sharon, Türkiye Yahudileri (1992) ;
• Jacob Barnai,  "La diffusion du mouvement sabbatéen au XVIIe-XVIIIe siècle", in: Shmuel Trigano (ed.), La Société Juive à travers l`histoire, Fayard, (Paris, 1993), vol. 4, pp. 309–328 ; 
• Yehuda Liebes, Studies in Jewish Myth and Jewish Messianism, (New York, 1993) ; On Sabbateanism and its Kabbalah (hebr.), collected Essays, (Jerusalem, 1995) ;  
• Shi jie shi, Numéros 1 à 6, [Renmin University of China], (1993), pp. 118 ;
• Giacomo Saban, "Sabbatai Sevi as Seen by a Contemporary Traveller", Jewish History, 7, no. 2 (1993), pp. 105–118 ; 
• Jean Baumgarten, Mille ans de cultures ashkénazes, Liana Levi, (1994) ;
• Uri Kaufmann, Michael Studemund-Halévy, "Dokumente zur Affaire Shabtai Zvi in Hamburg", in: Die Sefarden in Hamburg. Zur Geschichte einer Minderheit, vol. 1, pp. 225–266, Buske, (Hamburg 1994) ;
• Ahmed Osman, تاريخ اليهود [histoire des juifs], volume 3, مكتبة الشروق،, (1994) ;
• Marie Mulvey Roberts, Hugh Ormsby-Lennon, Secret Texts: The Literature of Secret Societies, AMS Press, (1995) ;
• Harry C. Schnur, Mystic Rebels, Kessinger Publishing, (1995) ;
• Chone Shmeruk, The Metamorphosis of Jacob Frank‟s Sefer Divrei Ha‟Adon from Yiddish to Polish (hebr.), Gal-Ed 14, Eds. Emanuel Melzer, David Engel, (Tel Aviv, 1995), pp.23-36 ; 
• Michał Galas, Die Mystik der polnischen Juden in Gershom Scholems Arbeiten - ein forschungsgeschichtlicher überblick, Judaica 51 (1995), pp.97-102 ; 
• Jacob Barnai, Christian Messianism and the Portuguese Marranos : The Emergence of Sabbateanism in Smyrna, Jewish History, 7 (1993), pp. 119–126 ; The Outbreak of Sabbateanism: The Eastern European Factor, Journal of Jewish Thought and Philosophy, 4 (1994), pp. 171–183 ; "The Spread of the Sabbatean Movement in the Seventeenth and Eighteenth Centuries", in: the Jewish Diaspora: the Pre-modern World, Sophia Menache (ed.), Brill, (Leiden 1996), pp. 313–338 ; 
• Fred A. Reed, Salonica Terminus: Travels Into the Balkan Nightmare, Talonbooks, (1996) ; 
• Avner Falk, A Psychoanalytic History of the Jews, Fairleigh Dickinson Univ Press, (1996) ;
• Hillel Levine, "Jacob Frank as Christian Cabbalist" in: The Christian kabbalah : Jewish mystical books & their Christian interpreters, (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1997), Pp. 181-187 ;
• Jan Doktor, Jakub Frank, a Jewish heresiarch and his messianic doctrine, Acta Poloniae Historica, 76 (1997), pp. 53-74 ; 
• Susanne Wölfle-Fischer, Junius Frey (1753-1794), Jude, Aristokrat und Revolutionär, (Frankfurt, 1997) ; 
• Arnold Frank (pseud.), L'étrange destin d'un Juif allemand, Gill Wern Editions, 227 p. et 4 pages non numérotées de photographies insérées entre les p. 96 et 97 (mars 1997) ;
• Ce curieux livre, qui n'avait été mentionné par aucun spécialiste du frankisme, est une autobiographie (en grande partie fausse selon nous, à part certaines informations d'état civil que nous avons vérifiées) d'un -prétendu- descendant de Jacob Frank, naturalisé français et né en 1911. Il est écrit pour le très grand public, dans un langage simpliste. Il comporte cependant des traits frankistes significatifs, qui rappellent un peu le style des écrits révolutionnaires de Junius Frey et sa vie aventureuse, ce qui laisse penser qu'il ne s'agit pas du tout du travail d'un hurluberlu écrivant avec un simple objectif d'invention. Son objectif inavoué est selon nous de travailler à l'influence de l'opinion publique pour commencer à réhabiliter des descendants de Jacob Frank. Rappelons que dans tout le XXe s., moins de 10 ouvrages (et uniquement des essais spécialisés) mentionnant l'existence du frankisme ont été publiés en français. 
• Hugues Didier, Anno Domini 1666, la fin des jours : S. Tsévi et A. Viera, in: Fin(s) de siècle, culture et société en Europe, Université Jean Moulin (Lyon, 1998) ;
• Abdelwahab M. Elmessiri, اليد الخفية: دراسات في الحركات اليهودية الهدامة والسرية [La main invisible: études sur la résistance et le secret des Juifs], (1998) ;
• Harris Lenowitz, The jewish messiahs: from the Galilee to crown heights (Oxford: Oxford University Press, 1998) ;
• Steve Kroft, interview de Georges Soros pour l'émission "60 minutes", 1998 ; traduction française de cette partie de l’interview, où il parle de sa vie à Budapest :

  (Images d’un film vintage avec des juifs marchant en ligne, un homme traîne un petit garçon à travers la foule)

  KROFT: Ce sont des images de 1944 de ce qui est arrivé aux amis et aux voisins de George Soros.

  KROFT: Vous êtes un juif hongrois … qui a échappé à l’Holocauste en se faisant passer pour un chrétien. Et vous avez vu beaucoup de gens être expédiés aux camps de la mort.

  G. SOROS: C’est exact. J’avais 14 ans. Et je dirais que c’est là que s’est formé mon caractère.

  KROFT: De quelle façon?

  G. SOROS: J’ai compris, qu’il faut réfléchir. Il faut comprendre et anticiper les événements, surtout quand on est menacé. C’était une énorme menace. Je veux dire que c’était une expérience très personnelle du mal.

  KROFT: Je crois comprendre que vous êtes parvenu à s’en sortir avec ce protecteur qui a juré que vous étiez son filleul adopté.

  G. SOROS: Oui. Oui.

  KROFT: Donc vous avez évité le même sort et vous avez aidé à confisquer les biens des Juifs.

  G. SOROS: Oui. C’est vrai. Oui.

  KROFT: Je veux dire, c’est… cela ressemble à une expérience qui aurait pu se terminer à l’hôpital psychiatrique pour la plupart des gens. Est-ce que c’était difficile ?

  G. SOROS: Pas du tout. Pas du tout. Peut-être quand vous êtes enfant, vous ne voyez pas de lien. Mais ce n’était pas du tout un problème.

  KROFT: Pas de sentiment de culpabilité?

  G. SOROS: Non.

  KROFT: Par exemple: "Je suis juif et je suis là, regardant ces gens partir. Je pourrais aussi facilement être avec eux. Je devrais être là." Rien de cela ?

  G. SOROS: Eh bien, bien sûr, – j’aurais pu être de l’autre côté ou je pourrais être parmi ceux dont les affaires sont confisquées. Mais il n’y a aucun sens de théoriser maintenant à ce propos, parce que c’est comme au marché – si ce n’était pas moi, quelqu’un d’autre aurait fait ça, de toute façon. Je n’étais qu’un spectateur dans cette situation, quand la propriété était enlevée. Donc, je n’y jouais aucun rôle. Je n’avais donc aucun sentiment de culpabilité.

• Philippe Simonnot, Juifs et allemands: pré-histoire d'un génocide, Presses universitaires de France, (1999) ; 
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• Joscelyn Godwin, Upstate Cauldron: Eccentric Spiritual Movements in Early New York State 1776-1914, SUNY Press, (6 mars 2015) ;
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• pp. 88, l'auteur cite cet extrait de The Oxford Gazette, 11 [=21] Decembre 1665, "it is now about three month since the Jews gave out that near 600000 men were arrived at Mecha, professing themselves to be of the lost Tribes" ;
• Vincent Lemire, Guillemette Crouzet, François Dumasy, Matthieu Rey, Le Moyen-Orient de 1876 à 1980: Capes-Agrégation Histoire-Géographie (2016) ;
• Jacques Ehrenfreund, Les marranismes: De la religiosité cachée à la société ouverte, Demopolis, (30 juin 2016) ;
• Jonatan Meir, Kabbalistic Circles in Jerusalem (1896–1948), translated by Avi Aronsky, Aries Book Series vol. 22 (2016) ;
• Michael Studemund-Halévy, What Happened in Izmir Was Soon the Talk of Hamburg. Shabbetai Ṣevi in Contemporary German Press Reports, El Prezente Journal for Sephardic Studies, vol. 10, (dec. 2016), pp. 155-172 ; tr. serbe
• Jan Doktor, Początki chasydyzmu polskiego, Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, (2017) ;
• Ekrem Buğra Ekinci, Sabbataism and Doenmehs in Ottoman society, Daily Sabah (28/04/2017) ;
• Pierre Hillard, Atlas du mondialisme (23/06/2017) ;
• Le poison frankiste continue d’être diffusé sous nos yeux dans nos sociétés, et sans contrainte. Alors que la plupart s’émeuvent des mosquées salafistes, toute personne ignorant l’existence de l'idéologie pervertie du sabbataïsme / frankisme ne peut comprendre le danger au moins aussi extrême colporté, par exemple, par les « cours » au grand jour, diffusés à partir de Jérusalem et en langue française, de ce rabbin frankiste infiltré dans un courant hassidique dévié. Il est très important, si vous avez le recul et la résilience intellectuelle nécessaires pour visionner ces vidéos, de se rappeler que ces sectes avaient déjà été reconnues hérétiques par les juifs traditionnels :
• « La vraie sagesse est la force » – cours du 19 janvier 2014
• « La Torah n'est pas une religion: Esclaves brisez vos chaines! » – cours du 21 janvier 2014
• « Le Zohar : la force qui viendra à bout de notre exil » – cours du 18 mai 2014
• « Le but est de faire descendre le Divin sur Terre et non de monter jusqu'à Lui » – cours du 2 février 2015
• « Le vrai Messie » – cours du 23 avril 2015
• « Ces idéaux falsifiés qui préparent la destruction du monde » – cours du 25 juillet 2016
• « Ce sont les matérialistes qui sauveront le monde » – cours du 21 février 2017
• « L’unité n’est possible qu’entre(s) Adamiques » – cours du 18 octobre 2017
• « Attention !! Des « faux humains » sont parmi(s) nous !! » – cours du 19 octobre 2017, au cours duquel il professe, je cite, « qu’il est nécessaire d’éliminer tous les faux humains sur terre », soit, dit-t-il, plus de 80 % de la population mondiale (!!), « qu’il n’y a pour cela aucune question morale à se poser » car « ce sont des déchets », « des crottes », « des formes intermédiaires entre les animaux et les vrais humains », etc. Il utilise abondamment des interprétations fallacieuses du Zohar et de la Cabbale lourianique. On reconnaîtra sans peine la similarité avec des discours hélas bien connus au XXe s. Seule la connaissance historique de l’idéologie frankiste permet de savoir qui a en réalité influencé qui, et qui continue d’exercer son influence diabolique.
• « Nous construirons le 3ème temple avec les poutres des fous » – cours du 22 janvier 2018
• Cengiz Şişman, Sabbatai Sevi and the Ottoman-Turkish Dönmes, Ottoman History Podcast, Episode 308, hosted by Matthew Ghazarian (March 27, 2017) ;
• Michala Benešová, Ve světle kabaly: Židovská mystika v polské literatuře meziválečného období, Charles University, Karolinum Press, (Prague, avr. 2017) ;
• The 17th World Congress of Jewish Studies, The Hebrew University of Jerusalem, August 8, 2017 : Sabbatianism, Science and the Bounds of Religion 
• • Maoz Kahana (he), Rabbi Jonathan Eybeschutz’s Conception of the Scientific Revolution and the Rediscovery of the Lost Manuscript of `Sefer Meirav’ 
  • Pawel Maciejko (en), The Coat of Arms of Wolf Eibeschütz 
  • Jonatan Meir (he), Sefer Me’ora’ot Tzvi and the Image of Sabbatianism
• Alexandre Douguine, Pour le front de la Tradition, Ars Magna, (21 oct. 2017) pour la tr. fr. de textes publiés en russe entre 1988 et 2015 ;
• Jonatan Meir, Sefer Meora'ot Tzvi and the Image of Sabbatianism in the Nineteenth Century (Israel Science Fondation, 2017-2020) ;
• Y. B., Etudes Guénoniennes : la figure de l'Archéomètre (2000), note 7 ; publication originale de manière posthume en janvier 2018 par Michel Rouge sur le site "La fin des temps modernes".
• Jonatan Meir, Messianic Movements: Unknown Lectures by Gershom Scholem from 1947, Dehak: Journal of Hebrew Literature 10 (2018), pp. 395-459, in Hebrew ;
• Jonatan Meir, Shinichi Yamamoto, 'Annotated Bibliography of Gershom Scholem's works on Sabbatianism', pp. 373-388, in: Gershom Scholem, History of the Sabbatian Movement: Lectures given at the Hebrew University of Jerusalem, 1939-1940, Jerusalem, Tel Aviv: Schocken, (2018) in Hebrew ;
• From Gaza to Skopje: Nathan, the Prophet of Sabbatianism, in History, Literature and Philosophy, Conference, Macedonian Academy of Sciences and Arts, Skopje, July 10-12, 2018 (Poster)
• Quand l'ISAM mettra en ligne les archives de la cour de Hasköy des années 1660-1670 [İstanbul kadı sicilleri Hasköy Mahkemesi numaralı sicil], les documents concernant les sabbataïstes devraient être accessibles ici et ici.
• note : 佛蘭克 「反對猶太法典的猶太人」= Frank "juifs contra-talmudistes"

Sur les moyens utilisés par la christianophobie

Vous pouvez consulter ensuite, à partir de ce point de vue de l'histoire des religions, les ouvrages et articles listés dans la référence [vii B] de cet autre article de 2014, et dont les faits relatés doivent se jauger à l'aune de l'influence du frankisme - sabbataïsme. Ces ouvrages englobent les rapports entre sociétés secrètes, haute finance et histoire de l'Occident et du Moyen-Orient, et détaillent les différentes facettes des moyens de l'actuelle christianophobie.

Postface

"Il y a assurément beaucoup de vrai dans ce qui y est exposé au sujet de deux « Internationales », l’une révolutionnaire et l’autre financière, qui sont sans doute beaucoup moins opposées réellement que ne pourrait le croire l’observateur superficiel ; mais tout cela, qui fait d’ailleurs partie d’un ensemble beaucoup plus vaste, est-il vraiment sous la direction des Juifs (il faudrait dire plutôt de certains Juifs), ou n’est-il pas utilisé en réalité par « quelque chose » qui les dépasse ? Il y aurait du reste, pensons-nous, une étude bien curieuse à faire sur les raisons pour lesquelles le Juif, quand il est infidèle à sa tradition, devient plus facilement qu’un autre l’instrument des « influences » qui président à la déviation moderne ; ce serait là, en quelque sorte, l’envers de la « mission des Juifs », et cela pourrait peut-être mener assez loin…"
(René Guénon, Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage, tome 1, éd. Éditions Traditionnelles, (1971), pp. 111)

"3 Sache que dans les derniers jours il y aura des temps difficiles, car les hommes seront égoïstes, amis de l'argent, vantards, orgueilleux, blasphémateurs, rebelles à leurs parents, ingrats, impies, insensibles, implacables, calomniateurs, violents, cruels, ennemis du bien, traîtres, emportés, aveuglés par l'orgueil, amis du plaisir plutôt que de Dieu. Ils auront l'apparence de la piété mais renieront ce qui en fait la force. Éloigne-toi de ces gens-là. Certains d'entre eux s'introduisent dans les maisons et prennent dans leurs filets des femmes crédules, chargées de péchés, entraînées par toutes sortes de désirs, qui sont toujours en train d'apprendre mais ne peuvent jamais arriver à la connaissance de la vérité. De même que Jannès et Jambrès se sont opposés à Moïse, de même ces hommes s'opposent à la vérité. Ils ont l'intelligence pervertie et sont disqualifiés en ce qui concerne la foi. Mais ils n'iront pas plus loin, car leur folie sera évidente pour tous, comme l'a été celle de ces deux hommes.[...]

Du reste, tous ceux qui veulent vivre avec piété en Jésus-Christ seront persécutés, tandis que les hommes méchants et imposteurs avanceront toujours plus dans le mal en égarant les autres et en s'égarant eux-mêmes. Quant à toi, tiens ferme dans ce que tu as appris et reconnu comme certain, sachant de qui tu l'as appris.

4 [C'est pourquoi] je t'en supplie, devant Dieu et devant [le Seigneur] Jésus-Christ qui doit juger les vivants et les morts au moment de sa venue et de son règne: prêche la parole, insiste en toute occasion, qu'elle soit favorable ou non, réfute, reprends et encourage. Fais tout cela avec une pleine patience et un entier souci d'instruire. En effet, un temps viendra où les hommes ne supporteront pas la saine doctrine. Au contraire, ayant la démangeaison d'entendre des choses agréables, ils se donneront une foule d'enseignants conformes à leurs propres désirs.

Ils détourneront l'oreille de la vérité et se tourneront vers les fables.

Mais toi, sois sobre en tout, supporte les souffrances, accomplis la tâche d'un évangéliste, remplis bien ton ministère."

(Deuxième épître de Saint Paul Apôtre à Timothée, 3:1-9, 3:12-14 et 4:1-5)

Métaphysique et théâtre

Car il faut rappeler aux hommes qu'aucun monde ne se bâtit en forçant les lois immuables et éternelles. Que rien de durable ne s'accomplit sans soumettre sa volonté au dessein des dieux. 

Sans plonger son regard dans celui de Mémoire.

"A l'origine, [la Tragédie] était une partie d'un rituel en l'honneur de Dyonisos. [...] Il faut transporter l'imagination dans l'époque. Un dieu n'est pas, en ces temps ensoleillés, un personnage isolé, invisible, caché dans un ciel vide. A l'inverse du Dieu moderne, la divinité antique ne révèle aucune vérité. Ce sont les habitants des cités qui vont à la rencontre de leurs dieux, logés par eux dans des temples dédiés. Ils y viennent pour méditer, réfléchir ou rêvasser en invoquant un nom divin, un divin hérité des anciens de la Cité, et qui guide leur imagination. [...] Se mettre en présence du divin, c'est se confronter aux difficultés ordinaires de la vie personnelle ou citadine, en présence de dieux spécialisés, lesquels seraient un peu comparables aux "moteurs de recherche" de l'époque moderne. Voilà un problème, une difficulté que personne ne comprend ni ne maîtrise ; ce qui est demandé au dieu, c'est : comment mieux comprendre ce qui échappe à la clairvoyance, et à propos de quoi les citoyens se disputent ? C'est donc [dans le temple] devant Dionysos, et lors des dionysies, que les plaintes relatives aux ennuis de la Cité se chantaient [lors de cérémonies], à l'aide de voix alternées entre un soliste et un chœur. [...] Des intervenants apparurent, deux, puis trois, qui se répondaient l'un l'autre, dans un style dialogué et dansant, avec des règles rythmiques et vocaliques très précises, codant les alternances de syllabes longues et brèves."
(J.-F. Gautier ; postface du roman graphique de E. L'Homme et R. Penet, Antigone, d'après l'oeuvre de Sophocle, Ed. Glénat, 2017) 

~.~

KRÉÔN.

Et ainsi, tu as osé violer ces lois ?

ANTIGONÈ.

C’est que Zeus ne les a point faites, ni la Justice qui siège auprès des Dieux souterrains. Et je n’ai pas cru que tes édits pussent l’emporter sur les lois non écrites et immuables des Dieux, puisque tu n’es qu’un mortel. Ce n’est point d’aujourd’hui, ni d’hier, qu’elles sont immuables ; mais elles sont éternellement puissantes, et nul ne sait depuis combien de temps elles sont nées. Je n’ai pas dû, par crainte des ordres d’un seul homme, mériter d’être châtiée par les Dieux.

(Sophocle, ~ 496 – 406 av. J.-C.; Antigonè, traduction de Leconte de Lisle)

L’homme traditionnel n’attache aucune valeur à la marche linéaire des événements historiques ; pour lui, seuls les événements de l’âge mythique présentent de la valeur. Pour donner de la valeur à sa propre vie, l’homme traditionnel crée des mythes et accomplit des rites. Attendu que l’essence du sacré se situe seulement dans l’âge mythique et dans la première apparition du sacré, toute apparition plus tardive équivaudra en fait à cette première apparition ; en re-narrant et en ré-accomplissant les événements mythiques, mythes et rites « réactualisent » ces événements.

Autrement dit, le comportement religieux non seulement remémore les événements sacrés, mais aussi en participe :
« en imitant les actes exemplaires d’un dieu ou d’un héros mythique, ou simplement en relatant leurs aventures, l’homme d’une société archaïque se détache d’un temps profane et réintègre par magie le grand temps, le temps sacré. » Ce phénomène est celui de l'« éternel retour » — qu'il importe de distinguer du concept philosophique d’éternel retour.
(à propos de M. Eliade, 1907 - 1986 ; Mythes, rêves et mystères, 1957, p. 23) 

La notoire conception « cyclique » du temps présente dans la pensée ancienne est attribuée à la croyance dans l’éternel retour. Par exemple, les cérémonies du Nouvel An chez les Mésopotamiens, les anciens Égyptiens, et chez d’autres peuples proche-orientaux remettent en œuvre leurs mythes cosmogoniques. Ainsi, par la logique de l’éternel retour, chaque cérémonie de nouvel an était-il, aux yeux de ces peuples, le commencement du monde. Ces peuples ressentaient, à des intervalles réguliers, le besoin de revenir aux commencements, transformant le temps en un mouvement circulaire.

La soif de persister dans l’âge mythique a pour corollaire une « terreur de l’histoire » : l’homme traditionnel désire se soustraire à l'enchaînement linéaire des événements qu’il considère comme dénué de toute valeur inhérente ou de sacralité. L’abandon de la pensée mythique et la pleine acceptation du temps linéaire, historique, avec sa « terreur », est l’une des raisons de l’anxiété de l’homme moderne. Les sociétés traditionnelles, se refusant à une entière reconnaissance du temps historique, réussissent dans une certaine mesure à échapper à cette angoisse.

(à propos de M. Eliade, 1907 - 1986 ; Le Mythe de l’éternel retour, 1949, chap. 4 ; Mythes, rêves et mystères, 1957, p. 231–245)