2019/02/24

La clave de la historia moderna

Diablerie de foule

Este pequeño libro de Pierre-Yves Lenoble da una parte de la clave de la historia moderna, basada en citas muy relevantes, cinco de las cuales voy a repetir aquí. Permítanme completar esta clave en la medida de lo posible, es decir, con nuevas referencias y enlaces a artículos de fondo sobre cada uno de los puntos principales.

« Desde el final de la última guerra mundial, ha surgido una nueva forma de guerra. A veces llamada guerra subversiva o guerra revolucionaria, difiere esencialmente de las guerras del pasado en que la victoria no se espera sólo del choque de dos ejércitos en un campo de batalla. Este choque, que alguna vez tuvo como objetivo destruir un ejército enemigo en una o más batallas, ya no ocurre. La guerra es ahora un conjunto de acciones de todo tipo (políticas, sociales, económicas, psicológicas, militares, etc.) dirigidas a derrocar el poder establecido en un país y reemplazarlo por otro régimen. Para ello, el atacante intenta explotar las tensiones internas del país atacado, las oposiciones políticas, ideológicas, sociales, religiosas, económicas, que pueden tener una profunda influencia en las poblaciones a conquistar. »
(Roger Trinquier, La guerre moderne, Ed. La table ronde, 1961, Pp.15)


« Hoy en día, ya no conquistaremos el terreno para tener hombres, conquistaremos almas, conquistaremos la psique. Una vez que tienes la psique, tienes al hombre. Cuando tienes al hombre, el terreno sigue. El mayor truco del diablo es hacer que parezca que no existe. Es hora de usar la palabra "subversión". Un arma formidable porque intenta no mostrarse. Este formidable método es parte de la infiltración de parte de los medios de comunicación, de aquellos que enseñan a las almas, a los corazones y a los cerebros, es decir, al clero, a la escuela, a la Universidad. En el pasado, para tener el poder, era necesario controlar a la Iglesia, y por lo tanto a las almas; en el siglo XIX, era la educación, y por lo tanto el cerebro. Hoy en día, es el sector audiovisual el que prevalece, y la Universidad. En Occidente ya no aprendemos, como en los países del Este, el amor a la patria, al trabajo, sino la laxitud, la indisciplina, la falta de respeto a las antiguas virtudes, la búsqueda de paraísos artificiales. En una palabra, lo que yo llamo "el orden inverso". »
(Alexandre de Marenches, Dans le secret des princes, Ed. Stock, 1986, Pp. 376-377)


« La Revolución Francesa fue la primera revolución de la burguesía y de la clase media; de lo que se llamó el Tercer Estado de la historia.
La Comuna de París iba a ser la primera revolución de la clase proletaria, que permaneció relativamente en las sombras hasta entonces. Fue la primera vez en la historia -todavía efímera y sofocada apresuradamente- de la dictadura del proletariado, una forma inédita de subversión.
Fue el primer advenimiento del Cuarto Estado, que supuso una mejora con respecto a todo lo que le precedió.

Como tal, marcó una fecha en la evolución de los procesos utilizados por el espíritu de revuelta. Todos los pontífices de la subversión contemporánea, de la llamada fase socialista y comunista, fueron unánimes en declararla. Los más grandes de la dirección, Marx y Lenin, repudiaron ostentosamente cualquier apego a las revoluciones burguesas, republicanas y democráticas del tipo de las de 1789 y 1848. Lo veían como un medio, una ruta, no como una meta. Todos ellos proclamaron su filiación directa con la Comuna de París, incluso cuando criticaron su falta de preparación técnica.
Todos ellos, sin excepción, se inclinan ante ella como si fuera una especie de líder y le dedican muchos discursos, folletos y libros. Fue el primer toque de campana de lo que se suponía que debía ser la revolución bolchevique. Marx, Lenin, Trotsky, Kautsky, Lawrof y muchos otros tratan este tema y discuten sobre él.
El gran error es asumir que la Comuna de París fue un movimiento espontáneo, y este error se repite en todas las revoluciones.
Cada vez hay hombres, por cientos de miles, lo suficientemente ingenuos como para creer que algo se puede hacer por sí solo, y que puede salir del vacío sin haber sido hecho por alguien. Si lo pensamos, es un absurdo filosófico y un desafío al sentido común. Especialmente en una época que pretende ser científica y en la que deberíamos saber que incluso aquellos procesos que antes creíamos automáticos y regulados por leyes abstractas de la naturaleza, como la descomposición de un cadáver, la enfermedad, la vejez, la llamada muerte natural, están determinados por agentes vivos y concretos, llamados bacilos, toxinas, que trabajan con este fin. Sin ellos no habría descomposición, ni fiebre, ni decrepitud, ni muerte, y si estos agentes son invisibles para nosotros, no significa que sean menos reales.
Lo mismo ocurre con la sociedad, que es la humanidad en el espacio, y con la historia, que es la humanidad en el tiempo.
Bacilos, toxinas, en forma humana, que el ojo de las generaciones no discierne, que el ojo de los historiadores ignora, o más a menudo, pretende ignorar, pero cuya existencia no es un misterio para el bacteriólogo de la sociedad y la historia, causan fiebres, decrepitud o descomposición, parálisis o convulsiones, vejez, daño y muerte.
Las víctimas creen que el proceso se hace por sí mismo, bajo leyes que son inevitables e inseparables de la naturaleza de las cosas, y por eso no reaccionan. En efecto, ¿cómo podemos reaccionar, sin ser tontos, contra lo inevitable y la naturaleza de las cosas?
No hubo más espontaneidad en la Comuna de 1871 de la que hubo en 1789, 1793, 1848, 1848, 1905 o 1917 y no hubo más disturbios en China, hindúes, sudaneses, sirios, turcos, marroquíes y afganos. Ya no hay más en todas las huelgas de nuestro tiempo. Sin embargo, es cierto que, al igual que en el organismo animal, para que los bacilos y las toxinas puedan manifestar eficazmente su acción mortal, es necesario que este organismo se debilite y se dilapide por el mal tiempo o el exceso de trabajo. De lo contrario, este organismo sano, en la plenitud de su fuerza, tendría los medios para defenderse y destruir la acción dañina. »
(Emmanuel Malynski y Léon de Poncins, La guerre occulte, 1940, Pp.19-20 ; esta parte es un resumen de Léon de Poncins del libro La mission du peuple de Dieu - 6ème partie - La grande conspiration mondiale, 1928)


« Manipulación de la opinión pública
52 - A esto hay que añadir lo que ya se había revelado en desarrollos anteriores, pero que ahora se está descubriendo plenamente: el control uniforme de la opinión pública. Y esto por todos los medios: por el discurso y la escritura, por la prensa y el teatro, por el cine y la radio, por el arte e incluso por la ciencia, por la escuela y los oficios, y de nuevo, por la presión, por medio de obras de asistencia, sobre los pobres. Y de todo esto, este es el resultado lamentable: el hombre de masas moderno. Este último ya no tiene opinión propia, ya no tiene voluntad propia; es sólo un instrumento pasivo en manos del líder. Es prácticamente imposible para él tomar cualquier iniciativa; y sin embargo, sin este espíritu de iniciativa, es imposible que el hombre se entregue a sí mismo a esta cultura personal que es un elemento de vida para la comunidad humana. »
(Humani Generis Unitas. Pope Pius XI - Ineditum, 1938, §52 ; in Georges Passelecq, Bernard Suchecky, L'Encyclique cachée de Pie XI, Ed. La Découverte, 1995, Pp. 242-243)

Algunas explicaciones metafísicas


Aquí como en M. Léon de Poncins, del que ya hemos tenido la oportunidad de hablar, hay muchas consideraciones muy justas en todo lo que se refiere a la crítica del mundo moderno; los autores, que denuncian con razón errores comunes como la creencia de que las revoluciones son "movimientos espontáneos", son de los que creen que la desviación moderna, cuyas etapas estudian más específicamente durante el siglo XIX, debe responder necesariamente a un "plan" bien definido y consciente, al menos entre los que lideran esta "guerra oculta" contra todo lo que tiene un carácter tradicional, intelectual o social. Sin embargo, cuando se trata de buscar "responsabilidades", tenemos muchas reservas que hacer; además, no es tan simple o fácil, hay que reconocerlo, ya que, por definición, de lo que se trata ni siquiera parece estar fuera, y los aparentes pseudo-líderes son sólo instrumentos más o menos inconscientes. En todo caso, aquí se tiende a exagerar considerablemente el papel que se atribuye a los judíos, hasta el punto de suponer que son ellos solos los que en última instancia dirigen el mundo, y sin hacer ciertas distinciones necesarias al respecto; ¿cómo no darse cuenta, por ejemplo, de que los que participan activamente en ciertos acontecimientos son sólo judíos totalmente ajenos a su propia tradición, y que, como siempre ocurre en estos casos, difícilmente han mantenido que los defectos de su raza y los aspectos negativos de su particular mentalidad? Hay, sin embargo, algunos pasajes (en particular, pp. 105-110) que se acercan bastante a algunas verdades sobre la "contrainiciación": es cierto que no se trata de "intereses" de ningún tipo, que sólo pueden ser utilizados para mover instrumentos comunes, sino de una "fe" que constituye "un misterio metapsíquico insondable para la inteligencia, incluso elevada, del hombre común"; y no es menos que "hay una corriente de satanismo en la historia"... Pero esta corriente no sólo se dirige contra el cristianismo (y quizás sea esta forma demasiado estrecha de ver las cosas la causa de muchos "errores ópticos"), sino que también se dirige, exactamente de la misma manera, contra cualquier tradición, ya sea oriental u occidental, y sin excepción del judaísmo. 
(René Guénon, Etudes sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage, t. I, Compte-rendu juillet 1936).


Otro punto a tener en cuenta es que los Superiores Desconocidos, cualquiera que sea su naturaleza y el campo en el que quieran actuar, no pretenden nunca crear "movimientos", siguiendo una expresión muy de moda hoy en día; sólo crean "estados de ánimo", que son mucho más eficaces, pero quizás un poco menos al alcance de todos. Es indiscutible, aunque algunos afirman no poder entenderlo, que la mentalidad de los individuos y las comunidades puede ser cambiada por un conjunto sistematizado de sugerencias apropiadas; básicamente, la educación en sí es poco más que eso, y no hay "ocultismo" en ella. Además, no cabe duda de que esta facultad de sugestión puede ser ejercida, en todos los grados y en todos los campos, por hombres "carnales", cuando vemos, por ejemplo, a toda una muchedumbre ilusionada por un simple faquir, que sin embargo es sólo un iniciado de orden inferior, y cuyos poderes son bastante comparables a los de un Gugomos o un Schroepfer. Este poder de sugestión se debe, en definitiva, sólo al desarrollo de ciertas facultades especiales, cuando se aplica sólo al ámbito social y se ejerce sobre la "opinión", es sobre todo una cuestión de psicología: un determinado "estado de ánimo" requiere condiciones favorables para establecerse, y hay que conocerlas, o aprovecharlas si ya existen, o provocar su realización. El socialismo responde a ciertas condiciones actuales, y esto es lo que lo hace tan probable que tenga éxito; si las condiciones cambian por una razón u otra, y el socialismo, que nunca puede ser más que un medio de acción para los Superiores Desconocidos, se transformará rápidamente en algo más cuyo carácter ni siquiera podemos prever. Este es quizás el peligro más grave, sobre todo si los Superiores Desconocidos saben, como hay que admitir, cómo modificar esta mentalidad colectiva llamada "opinión"; es un trabajo de este tipo que tuvo lugar durante el siglo XVIII y que condujo a la Revolución, y cuando ésta estalló, los Superiores Desconocidos ya no necesitaban intervenir, la acción de sus agentes subordinados fue plenamente suficiente. Antes de que sea demasiado tarde, es necesario evitar que tales acontecimientos se repitan, y por eso, digamos con el Sr. Copin-Albancelli, "es muy importante iluminar a la gente sobre la cuestión masónica y lo que hay detrás de ella".
(René Guénon, Réflexions à propos du « Pouvoir Occulte », 11 Juin 1914, La France antimaçonnique)


Además, la "subversión" más hábil y peligrosa es sin duda la que no se traiciona a sí misma con singularidades manifiestas que cualquiera puede ver fácilmente, sino que distorsiona el significado de los símbolos o invierte su valor sin cambiar nada en su apariencia externa. Pero quizás el truco más diabólico de todos es atribuir al simbolismo ortodoxo en sí mismo, tal como existe en las organizaciones verdaderamente tradicionales, y más particularmente en las organizaciones iniciáticas, a las que se dirige especialmente en estos casos, la interpretación inversa que es propiamente el resultado de la "contrainiciación"; y esto, como hemos señalado recientemente, no se priva de utilizar este medio para causar confusión y ambigüedad de la que tiene algún beneficio. Este es, en esencia, todo el secreto de ciertas campañas realizadas, ya sea contra el esoterismo en general, ya sea contra tal o cual forma de iniciación en particular, con la ayuda inconsciente de personas, la mayoría de las cuales se sorprenderían mucho, e incluso se asustarían, si pudieran darse cuenta de para qué están siendo utilizadas; ¡desgraciadamente, a veces, aquellos que creen que están luchando contra el diablo simplemente se transforman en sus mejores servidores, sin ninguna duda en lo más mínimo!
(René Guénon, Du double sens des symboles, Études Traditionnelles, juillet 1937)


« Riesgo total de desastres a través de la renuncia al espíritu
67. Por lo tanto, nuestra sociedad moderna está enferma; y las nuevas fórmulas de unidad, los nuevos tipos de unidad, lejos de curarla, sólo pueden hacerla aún más enferma. Porque descomponen, con el pensamiento y el ideal de la vida, de sí mismos disociando mecánicamente, la consistencia interna de la vida social humana; y de igual manera los factores naturales de su constitución, como su fundamento natural, la unidad de la personalidad humana. En última instancia, corren el riesgo de conducir a la humanidad hacia una catástrofe, a través de su concepción mecánica atomística del género humano, a través de la renuncia radical al Espíritu, en el fondo, al Espíritu de Dios.
En el mismo sentido, ¿sigue siendo necesario, con respecto a estas formas de Unidad del Totalitarismo Extensivo, una última prueba? El pensamiento, con sus procesos puramente mecánicos, ya no era capaz, porque estaba desespiritualizado, de percibir los diversos factores naturales de la construcción de la sociedad y su interdependencia esencial, así como la Unidad dentro de la Pluralidad; ya no podía crecer desde abajo hacia arriba, hasta la verdadera Unidad y Totalidad de un sistema completo del mundo, que comprende una Totalidad intensiva, es decir, una auténtica Unidad en una auténtica Pluralidad. Lo que conservaba, por así decirlo, del Espíritu, era sólo la inteligencia, que precisamente ya no merecía, como hemos visto, este nombre, tomado en su sentido más profundo, es decir, en el sentido del Espíritu, sino que, por otra parte, debía de haber esperado tanto más que la lucha estuviera en contra de él en los últimos años.»
(Humani Generis Unitas. Pope Pius XI - Ineditum, 1938, §67 ; in Georges Passelecq, Bernard Suchecky, L'Encyclique cachée de Pie XI, Ed. La Découverte, 1995, Pp. 249-250)


A partir de las consideraciones que hemos expuesto y de los ejemplos que hemos dado hasta ahora, podremos comprender mejor en qué consisten en general las etapas de la acción antitradicional que verdaderamente ha "hecho" al mundo moderno como tal; pero, sobre todo, hay que darse cuenta de que cualquier acción eficaz que necesariamente involucre a los agentes no puede, más que cualquier otra, ser una especie de producción espontánea y "fortuita", y que, sobre todo en la esfera humana, debe necesariamente implicar la intervención de agentes humanos. El hecho de que esta acción sea coherente con las características específicas del período cíclico en el que se produjo explica por qué fue posible y exitosa, pero no basta con explicar cómo se llevó a cabo y no indica los medios que se utilizaron para lograrla. Además, para convencernos, basta con pensar un poco en ello: las influencias espirituales mismas, en cualquier organización tradicional, actúan siempre a través de los seres humanos, que son los representantes autorizados de la tradición, aunque la tradición es verdaderamente "sobrehumana" en su esencia; tanto más en un caso en el que sólo entran en juego influencias psicológicas, e incluso de orden inferior, es decir, todo lo contrario de un poder que es trascendente en relación con nuestro mundo, por no hablar de que el carácter de "falsificación" que se manifiesta en todas partes en este campo, y al que todavía tendremos que volver, requiere aún más rigurosamente que así sea. Por otra parte, puesto que la iniciación, cualquiera que sea la forma que adopte, es lo que verdaderamente encarna el "espíritu" de una tradición, y también lo que permite la realización efectiva de los estados "sobrehumanos", es obvio que lo que está en juego aquí debe ser combatido de la manera más directa (en la medida en que tal oposición sea concebible), y que tiende, por el contrario, a conducir a los hombres hacia lo "infrahumano"; por lo tanto, el término "contrainicio" es el más apropiado para designar lo que está vinculado, en su conjunto y en diferentes grados (pues, como en la iniciación, existen necesariamente grados), a los agentes humanos a través de los cuales se lleva a cabo la acción antitradicional; y no se trata de una simple denominación convencional utilizada para hablar más convenientemente de lo que realmente no tiene nombre, sino de una expresión que se corresponde lo más exactamente posible con realidades muy específicas. 

Es muy notable que, en el conjunto de lo que constituye propiamente la civilización moderna, cualquiera que sea el punto de vista desde el que se la mire, debemos observar siempre que todo parece ser cada vez más artificial, distorsionado y falsificado; muchos de los que critican a esta civilización hoy en día se quedan impresionados por ella, incluso cuando no saben cómo ir más allá y no tienen idea de lo que realmente está detrás de todo esto. Nos parece, sin embargo, que bastaría un poco de lógica para decirnos que, si todo se ha hecho artificial, la mentalidad a la que corresponde este estado de cosas no debe ser menos que la de los demás, que también debe ser "fabricada" y no espontánea; y que, tan pronto como hayamos hecho esta simple reflexión, no podemos dejar de ver que las pistas concordantes en este sentido se multiplican por todas partes y casi indefinidamente; pero hay que suponer que, desgraciadamente, es muy difícil escapar tan completamente de las "sugerencias" a las que debe su existencia y duración el mundo moderno como tal, porque los que se declaran más decididamente "anti-modernos" generalmente no ven nada de esto, y es por eso que sus esfuerzos se gastan tan a menudo en pérdida total y casi desprovistos de cualquier alcance real.

La acción antitradicional debía tener por objeto tanto cambiar la mentalidad general como destruir todas las instituciones tradicionales de Occidente, ya que allí se ejercía en primer lugar y sobre todo de forma directa, hasta que pudiera extenderse a todo el mundo a través de los occidentales así preparados para convertirse en sus instrumentos. Además, como la mentalidad había cambiado, las instituciones, que por lo tanto ya no le correspondían, tuvieron que ser fácilmente destruidas; por lo tanto, es el trabajo de desviarse de la mentalidad que aquí parece ser verdaderamente fundamental, ya que de lo que todo lo demás depende de algún modo, y, por consiguiente, es en esto en lo que debemos insistir más concretamente. Este trabajo, por supuesto, no se podía hacer de una sola vez, aunque quizás lo más sorprendente es la velocidad con la que los occidentales fueron llevados a olvidar todo lo que se había vinculado a la existencia de una civilización tradicional en su país; Si consideramos la total incomprensión de la Edad Media en todos sus aspectos en los siglos XVII y XVIII, debería ser fácil comprender que un cambio tan completo y repentino no podría haberse logrado de una manera natural y espontánea. En todo caso, era necesario, en primer lugar, reducir el individuo a sí mismo, y esto era sobre todo, como hemos explicado, la obra del racionalismo, que niega la posesión y el uso de cualquier facultad de orden trascendente; huelga decir, además, que el racionalismo comenzó a actuar incluso antes de recibir este nombre con su forma más específicamente filosófica, como hemos visto en el caso del protestantismo; y, además, el "humanismo" del Renacimiento no era en sí mismo más que el precursor directo del racionalismo mismo, ya que lo que se dice "humanismo" significa la pretensión de reducirlo todo a elementos puramente humanos, por lo tanto (al menos de hecho, si no de nuevo en virtud de una teoría expresamente formulada) la exclusión de todo lo que es supra-individual en su naturaleza.

Era necesario entonces dirigir toda la atención del individuo hacia las cosas externas y sensibles, para encerrarlo, por así decirlo, no sólo en la esfera humana, sino también, por una limitación aún más estrecha, sólo en el mundo corpóreo; este es el punto de partida de toda la ciencia moderna, que, constantemente dirigida en esta dirección, tuvo que hacer que esta limitación fuera cada vez más eficaz. La constitución de teorías científicas, o teorías filosófico-científicas si se quiere, tuvo que proceder gradualmente; y (una vez más, sólo tenemos que recordar brevemente lo que ya hemos explicado) el mecanismo que allanó el camino para el materialismo, que era marcar, de una manera que no podía ser remediada, la reducción del horizonte mental al dominio corpóreo, ahora considerado la única "realidad", y además se despojó a sí mismo de todo lo que no podía ser considerado simplemente como "material"; naturalmente, la elaboración de la noción misma de "materia" por parte de los físicos tuvo que desempeñar un papel importante aquí. Por lo tanto, habíamos entrado en el "reino de la cantidad"; La ciencia profana, todavía mecanicista desde Descartes, y cada vez más materialista desde la segunda mitad del siglo XVIII, tuvo que, en sus sucesivas teorías, volverse cada vez más exclusivamente cuantitativa, al mismo tiempo que el materialismo, que se adentraba en la mentalidad general, conseguía determinar esta actitud, independientemente de cualquier afirmación teórica, pero aún más extendido y finalmente pasado al estado de una especie de "instinto", que llamamos "materialismo práctico", y esta misma actitud tuvo que ser reforzada por las aplicaciones industriales de la ciencia cuantitativa, que tuvo el efecto de vincular a los hombres más y más completamente a los logros "materiales" solamente. El hombre "mecanizó" todas las cosas, y finalmente llegó a "mecanizarse" a sí mismo, cayendo gradualmente en el estado de falsas "unidades" digitales perdidas en la uniformidad e indistinción de la "masa", es decir, finalmente en la pura multiplicidad; éste es ciertamente el triunfo más completo que se puede imaginar de la cantidad sobre la calidad.

Sin embargo, al mismo tiempo que continuaba este trabajo de "materialización" y "cuantificación" que, por otra parte, aún no está completo y ni siquiera puede ser completado, puesto que la reducción total a cantidad pura es imposible en la manifestación, ya había comenzado otro trabajo, aparentemente sólo contrario en apariencia, y esto, recordémoslo, tan pronto como apareció el materialismo mismo. Esta segunda parte de la acción antitradicional ya no tenía como objetivo la "solidificación", sino la disolución; pero, lejos de contrarrestar la primera tendencia, que se caracterizaba por la reducción cuantitativa, era ayudarla cuando se había alcanzado el máximo de "solidificación" posible, y que esta tendencia, habiendo sobrepasado su primer objetivo al querer reducir lo continuo a lo discontinuo, se había convertido en una tendencia hacia la disolución. Fue entonces cuando este segundo trabajo, que inicialmente se había realizado como preparación, sólo de forma más o menos oculta y, en todo caso, en entornos restringidos, tuvo que aparecer en el día y, a su vez, adquirir un alcance cada vez más general, a medida que la propia ciencia cuantitativa se volvía menos estrictamente materialista, en el sentido estricto de la palabra, e incluso terminaba por dejar de apoyarse en la noción de "materia", lo que la hacía cada vez más incoherente y "evasiva" por la propia consecuencia de sus desarrollos teóricos. Este es el estado en el que nos encontramos ahora: el materialismo ya no sólo sobrevive a sí mismo, y probablemente puede sobrevivir más o menos tiempo, especialmente como "materialismo práctico"; pero, en cualquier caso, ha dejado de desempeñar el papel principal en la acción antitradicional.

Después de haber cerrado el mundo corpóreo lo más completamente posible, fue necesario, sin permitir la restauración de ninguna comunicación con los dominios superiores, reabrirlo desde abajo, para traer las fuerzas disolventes y destructivas del dominio sutil inferior; es por lo tanto el "desencadenamiento" de estas fuerzas, se podría decir, y su implementación para completar la desviación de nuestro mundo y conducirlo efectivamente hacia la disolución final, que constituye esta segunda parte o esta segunda fase de la que acabamos de hablar. En efecto, se puede decir que hay dos fases distintas, aunque en parte simultáneas, porque, en el "plan" global de la desviación moderna, se suceden lógicamente y sólo tienen su pleno efecto sucesivamente; además, desde el momento en que se constituyó el materialismo, la primera fue en cierto modo virtualmente completa y sólo tuvo que tener lugar a través del desarrollo de lo que estaba implicado en el mismo materialismo; y fue precisamente en ese momento cuando se inició la preparación de la segunda, de la que sólo quedan por ver los primeros efectos, pero que ya son lo suficientemente aparentes como para poder predecir lo que vendrá después, y para que podamos decir, sin exagerar, que es este segundo aspecto de la acción antitradicional el que, a partir de ahora, realmente pasa a primer plano en los designios de lo que en un primer momento denominamos colectivamente el "adversario" y que podemos, con mayor precisión, denominar la "contra-iniciación". 
(René Guénon, Le Règne de la quantité et les signes du temps, 1945, chap. XXVIII : Les étapes de l’action antitraditionnelle, Pp.187-191)

Si aún no hubieras entendido...


« Podemos imaginar que cada individuo acepta, voluntaria o inconscientemente, un chip en él, que contendría una gran cantidad de información sobre él que le permitiría pagar por todo, conocerlo todo... Pero estar libre de un cierto número de restricciones. [...] El verdadero lujo del mañana será ser aislable, poder aislarse, y la verdadera libertad no será estar conectado con los demás, sino tener el derecho a no estar conectado. »
(Jacques Attali, interview à la chaîne Public Sénat, 2008)

« El hombre, como el objeto, será un nómada, sin domicilio ni familia estable, llevando en él, en él, todo lo que haga a su valor social. (...) Cuando el hombre se convierte en una prótesis de sí mismo, se producirá a sí mismo como una mercancía. La vida será objeto de artificio, creando valor y rentabilidad. »
(Jacques Attali, Lignes d'horizon, Fayard, 1990, Pp. 50 et 179)



« Se podría decir que, entre los instrumentos o medios de cualquier tipo utilizados para este fin, la "pseudo-inicio", por su propia naturaleza, debe ocupar lógicamente el primer lugar; es sólo un engranaje, por supuesto, pero un engranaje que puede mandar a muchos otros, sobre el cual estos otros entran en contacto de una manera y del cual reciben su ímpetu. [...] De ello se deduce inmediatamente que la acción así ejercida, en lugar de ser verdaderamente "orgánica", sólo puede tener un carácter puramente "mecánico", lo que justifica plenamente la comparación de los mecanismos que acabamos de utilizar; Y ¿no es también este personaje, como ya hemos visto, el que se encuentra en todas partes, y de la manera más llamativa, en el mundo actual, donde la máquina lo invade todo cada vez más, donde el propio ser humano se ve reducido, en toda su actividad, a parecerse lo más posible a un autómata, porque le ha sido arrebatada toda la espiritualidad? Pero es aquí donde explota la inferioridad de las producciones artificiales, aunque haya presidido su elaboración una habilidad "satánica"; se pueden fabricar máquinas, pero no seres vivos, porque, una vez más, es el espíritu mismo el que está y estará siempre ausente. »
(René Guénon, Le Règne de la quantité et les signes du temps, 1945, Pp.177)

« Cuando un pueblo pierde el control de sus propios asuntos, se reduce a la esclavitud y se convierte en un instrumento en manos de otros, la apatía lo abruma. Poco a poco perdió toda esperanza. [...] Los vencidos se debilitan y se vuelven incapaces de defenderse. Son víctimas de cualquiera que quiera dominarlos y presa de grandes apetitos. [...] Vea también los animales de presa, que no se reproducen en cautiverio. Así, el grupo tribal que ha perdido el control de sus propios asuntos sigue debilitándose y finalmente desaparece. »
(Ibn Khaldoun, Al-Muqaddima [Introduction à l'histoire universelle], 1377 ; II, 23)

______________________
Este artículo es una traducción del artículo original publicado en francés.


The key to modern history

Diablerie de foule


This book by Pierre-Yves Lenoble gives part of the key to modern history, based on very relevant quotations, five of which I repeat here. Allow me to complete this key as much as possible, i.e. with new references and links to background articles on each major point.

« Since the end of the last world war, a new form of war has emerged. Sometimes referred to as subversive war or revolutionary war, it differs essentially from the wars of the past in that victory is not expected only from the clash of two armies on a battlefield. This shock, which was once intended to destroy an enemy army in one or more battles, no longer occurs. War is now a set of actions of all kinds (political, social, economic, psychological, military, etc.) aimed at overthrowing the power established in one country and replacing it with another regime. To achieve this, the attacker tries to exploit the internal tensions of the attacked country, the political, ideological, social, religious, economic oppositions, likely to have a profound influence on the populations to conquer. »
(Roger Trinquier, La guerre moderne, Ed. La table ronde, 1961, Pp.15)


« Today, we no longer conquer the ground to have men, we conquer souls, we conquer the psyche. Once you have the psyche, you have the man. When you have the man, the terrain follows. The devil's greatest trick is to make it look like he doesn't exist. It is time to use the word "subversion". A formidable weapon because it tries not to show itself. [...] This formidable method is part of the infiltration of part of the media, part of those who teach souls, hearts and brains, I mean the clergy, the school, the University. In the past, in order to hold power, it was necessary to control the Church, and therefore souls; in the 19th century, it was education, and therefore brains. Today, it is the audiovisual sector that prevails, and the University. In the West, we no longer learn, as we do in the countries of the East, the love of the homeland, of work, but laxity, indiscipline, disrespect for ancient virtues, the search for artificial paradises. In a word, what I call "the reverse order". »
(Alexandre de Marenches, Dans le secret des princes, Ed. Stock, 1986, Pp. 376-377)


« The French Revolution was the first revolution of the bourgeois and middle class; of what was called the Third State in history.
The Paris Commune was to be the first revolution of the proletarian class, which remained relatively in the shadows until then. It was the first realization in history - still ephemeral and hastily suffocated - of the dictatorship of the proletariat, a hitherto unpublished form of subversion.
It was the first advent of the Fourth State, which was an improvement on everything that had preceded it. As such, it marked a date in the evolution of the processes used by the spirit of revolt. All the pontiffs of contemporary subversion, of the so-called socialist and communist phase, were unanimous in declaring it. The greatest in the lead, Marx and Lenin, ostentatiously repudiated any attachment to the bourgeois, republican and democratic revolutions of the 1789 and 1848 type. They saw it as a means, a route, not the goal. All of them proclaimed their direct filiation with the Paris Commune, even when they criticized its lack of technical preparation.
All of them, without exception, bow before it as if it were a kind of leader and devote many speeches, brochures and books to it. It was the first bell ringing of what the Bolshevik revolution was supposed to be. Marx, Lenin, Trotsky, Kautsky, Lawrof and many others deal with this subject and argue about it.
The great mistake is to assume that the Paris Commune was a spontaneous movement, and this error is repeated about all revolutions.
Every time, there are men, by the hundreds of thousands, naive enough to believe that something can be done on its own, and that it can come out of the void without having been done by someone. If we think about it, it is a philosophical absurdity and a challenge to common sense. Especially in an age that claims to be scientific and when we should know that even those processes that we once thought were automatic and regulated by abstract laws of nature, such as the decomposition of a corpse, disease, old age, so-called natural death, are determined by concrete and living agents, called bacilli, toxins, which work for this purpose. Without them there would be no decomposition, no fever, no decrepitude, no death, and if these agents are invisible to us, it does not mean that they are less real.
The same is true for society, which is humanity in space, and for history, which is humanity in time.
Bacilli, toxins, in human form, which the eye of generations does not discern, which the eye of historians ignores, or more often, pretends to ignore, - but whose existence is not a mystery to the bacteriologist of society and history -, cause fevers, decrepitude or decomposition, paralysis or convulsions, old age, damage and death.
Victims believe that the process is done by itself, under laws that are inevitable and inseparable from the nature of things, and that is why they do not react. Indeed, how can we react, without being foolish, against the inevitable and the nature of things?....
There was no more spontaneity in the 1871 Commune than there was in 1789, 1793, 1848, 1848, 1905 or 1917 and no more in the unrest in China, Hindu, Sudanese, Syrian, Turkish, Moroccan and Afghan. Nor are there any more in all the strikes of our time. It is nevertheless true that, just as in the animal organism, for bacilli and toxins to be able to effectively manifest their deadly action, it is necessary for this organism to be weakened and dilapidated by bad weather or overwork. Otherwise, this healthy organism, in the fullness of its strength, would have the means to defend itself and destroy the harmful action.
»
(Emmanuel Malynski and Léon de Poncins, La guerre occulte, 1940, Pp.19-20 ; this part is a summary by de Poncins of the book La mission du peuple de Dieu - 6ème partie - La grande conspiration mondiale, 1928)


« Manipulation of public opinion.
52 - In addition to this, there is what was already revealed in previous developments but is now being fully discovered: the uniform control of public opinion. And this by all means: by speech and writing, by the press and theatre, by cinema and radio, by art and even by science, by school and the trades, and again, by pressure, by means of works of assistance, on the poor. And from all this, this is the lamentable result: the modern mass man. The latter no longer has an opinion of his own, no longer has his own will; he is only a passive instrument in the hands of the leader. To take any initiative at all is practically impossible for him; and yet, without this spirit of initiative, it is impossible for man to give himself this personal culture which is an element of life for the human community.  »
(Humani Generis Unitas. Pope Pius XI - Ineditum, 1938, §52 ; in Georges Passelecq, Bernard Suchecky, L'Encyclique cachée de Pie XI, Ed. La Découverte, 1995, Pp. 242-243)

Some metaphysical explanations


Here as in M. Léon de Poncins, of whom we have already had the opportunity to speak, there are many very fair considerations in all that relates to the criticism of the modern world; the authors, who rightly denounce common errors such as the belief that revolutions are "spontaneous movements", are among those who believe that the modern deviation, whose stages they study more specifically during the 19th century, must necessarily respond to a well-defined and conscious "plan", at least among those who lead this "occult war" against everything that has a traditional, intellectual or social character. However, when it comes to seeking "responsibilities", we have many reservations to make; moreover, it is not so simple or easy, it must be recognized, since, by definition, what it is about does not even appear to be outside, and the apparent pseudo leaders are only more or less unconscious instruments. In any case, there is a tendency here to exaggerate considerably the role attributed to Jews, to the point of assuming that they alone ultimately lead the world, and without making certain necessary distinctions about them; how can we not realize, for example, that those who take an active part in certain events are only Jews entirely detached from their own tradition, and who, as always happens in such cases, have hardly kept that the defects of their race and the bad sides of its particular mentality? There are, however, some passages (notably pp. 105-110) that are quite close to some truths about "counter-initiation": it is quite true that these are not any "interests" of any kind, which can only be used to move common instruments, but a "faith" which constitutes "an unfathomable metapsychic mystery for the even high intelligence of the ordinary man"; and it is no less so than "there is a current of Satanism in history"... But this current is not only directed against Christianity (and it is perhaps this too narrow a way of looking at things that is the cause of many "optical errors"); it is also, in exactly the same way, against any tradition, be it Eastern or Western, and without except Judaism. 
(René Guénon, Etudes sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage, t. I, Compte-rendu juillet 1936).


Another point to remember is that Unknown Superiors, of whatever kind, and whatever the field in which they want to act, never seek to create "movements", following an expression that is very much in vogue today; they only create "states of mind", which is much more effective, but perhaps a little less within everyone's reach. It is indisputable, although some claim to be unable to understand it, that the mentality of individuals and communities can be changed by a systematized set of appropriate suggestions; basically, education itself is little more than that, and there is no "occultism" in it. Moreover, there can be no doubt that this faculty of suggestion can be exercised, at all degrees and in all fields, by men "in the flesh", when we see, for example, a whole crowd illusioned by a simple fakir, who is however only an initiate of the lowest order, and whose powers are quite comparable to those of a Gugomos or a Schroepfer. This power of suggestion is due, in short, only to the development of certain special faculties, when it applies only to the social domain and is exercised over "opinion", it is above all a matter of psychology: a determined "state of mind" requires favourable conditions to establish itself, and one must know, or take advantage of these conditions if they already exist, or provoke their realization oneself. Socialism responds to certain current conditions, and this is what makes it so likely to succeed; whether the conditions change for one reason or another, and socialism, which can never be anything more than a means of action for Unknown Superiors, will quickly transform itself into something else whose character we cannot even foresee. This is perhaps the most serious danger, especially if the Unknown Superiors know, as there is every reason to admit, how to modify this collective mentality called "opinion"; it is a work of this kind that took place during the 18th century and led to the Revolution, and when it broke out, the Unknown Superiors no longer needed to intervene, the action of their subordinate agents was fully sufficient. Before it is too late, it is necessary to prevent such events from recurring, and that is why, let us say with Mr. Copin-Albancelli, "it is very important to enlighten the people on the Masonic question and what is behind it".
(René Guénon, Réflexions à propos du « Pouvoir Occulte », 11 Juin 1914, La France antimaçonnique)


Moreover, the most skilful and dangerous "subversion" is certainly the one that does not betray itself by overt singularities that anyone can easily see, but that distorts the meaning of symbols or overturns their value without changing anything in their external appearances. But perhaps the most diabolical trick of all is to attribute to orthodox symbolism itself, as it exists in truly traditional organizations, and more particularly in initiatory organizations, which are especially targeted in such cases, the reverse interpretation that is properly the result of "counter-initiation"; and this, as we have recently pointed out, does not deprive itself of using this means to cause confusion and ambiguity from which it has some benefit. This is, in essence, the whole secret of certain campaigns conducted, either against esotericism in general, or against this or that form of initiation in particular, with the unconscious help of people, most of whom would be very surprised, and even frightened, if they could realize what they are being used for; unfortunately, sometimes those who believe they are fighting the devil are simply transformed into his best servants, without any doubt whatsoever!
(René Guénon, Du double sens des symboles, Études Traditionnelles, juillet 1937)


« Complete disaster risk through renunciation of the spirit
67. Our modern society is therefore sick; and the new formulas of unity, the new types of unity, far from curing it, can only make it even sicker. For they decompose, with the thought and ideal of life, of themselves mechanically dissociating, the internal consistency of human social life; and similarly the natural factors of its constitution, like its natural foundation, the unity of the human personality. In the final analysis, they risk leading humanity towards a catastrophe, through their mechanical atomistic conception of the human race, through the radical renunciation of the Spirit, deep down to the Spirit of God.
In the same sense, is it still necessary, with regard to these forms of Extensive Totalitarianism Unity, a last proof. Thought, with its purely mechanical processes, was no longer able, because it was despiritualized, to perceive the various natural factors of the construction of society and their essential interdependence, as well as Unity within Plurality; it could no longer grow from the bottom up, to the true Unity and Totality of a complete system of the world, comprising an intensive Totality, that is, an authentic Unity in an authentic Plurality. What it kept, so to speak, of the Spirit, was only the intelligence, which precisely no longer deserved, as we have seen, this name, taken in its deepest sense, that is, in the sense of the Spirit, but on the other hand must have expected all the more that the struggle was engaged against it in recent years.»
(Humani Generis Unitas. Pope Pius XI - Ineditum, 1938, §67 ; in Georges Passelecq, Bernard Suchecky, L'Encyclique cachée de Pie XI, Ed. La Découverte, 1995, Pp. 249-250)


After the considerations we have outlined and the examples we have given so far, we will be able to better understand exactly what the stages of anti-traditional action that has truly "made" the modern world as such consist of in general; but, above all, it must be realized that any effective action necessarily involving agents cannot, any more than any other, be a kind of spontaneous and "fortuitous" production, and that, especially in the human sphere, it must necessarily involve the intervention of human agents. The fact that this action is consistent with the specific characteristics of the cyclical period in which it occurred explains why it was possible and successful, but it is not sufficient to explain how it was carried out and does not indicate the means that were used to achieve it. Moreover, to be convinced, it is enough to think a little about this: the spiritual influences themselves, in any traditional organization, always act through human beings, who are the authorized representatives of tradition, although tradition is truly "superhuman" in its essence; all the more so in a case where only psychological influences come into play, and even of the lowest order, that is to say, the very opposite of a power that is transcendent in relation to our world, not to mention that the character of "counterfeiting" that manifests itself everywhere in this field, and to which we will still have to return, requires even more rigorously that it be so. On the other hand, since initiation, in whatever form it may take, is what truly embodies the "spirit" of a tradition, and also what allows the effective realization of "superhuman" states, it is obvious that it is to it that what is at stake here must be opposed most directly (insofar as such opposition is conceivable), and which tends, on the contrary, by all means, to lead men towards the "infra-human"; so the term "counter-initiation" is the most appropriate term to designate what is linked, as a whole and to varying degrees (for, as in initiation again, there are necessarily degrees), the human agents through which anti-traditional action is carried out; and this is not a simple conventional denomination used to more conveniently speak of what really has no name, but an expression that corresponds as exactly as possible to very specific realities.

It is quite remarkable that, in the whole of what properly constitutes modern civilization, whatever the point of view from which it is viewed, we must always observe that everything appears to be increasingly artificial, distorted and falsified; many of those who criticize this civilization today are struck by it, even when they do not know how to go further and have no idea of what is actually behind all this. It seems to us, however, that it would suffice a little logic to say to ourselves that, if everything has thus become artificial, the very mentality to which this state of affairs corresponds must not be less so than the rest, that it too must be "manufactured" and not spontaneous; and, as soon as we have made this simple reflection, we could no longer fail to see the concordant clues in this sense multiplying from all sides and almost indefinitely; but it must be assumed that it is unfortunately very difficult to escape so completely from the "suggestions" to which the modern world as such owes its very existence and duration, because those who declare themselves most resolutely "anti-modern" generally see none of this, and that is why their efforts are so often spent in total loss and almost devoid of any real scope.

Anti-traditional action had to aim both at changing the general mentality and at destroying all the traditional institutions in the West, since it was there that it was exercised first and foremost and directly, until it could then seek to extend to the whole world through the means of the Westerners thus prepared to become its instruments. Moreover, since the mentality had changed, the institutions, which therefore no longer corresponded to it, had to be easily destroyed; it is therefore the work of deviating from the mentality that appears here to be truly fundamental, as what everything else depends on in some way, and, consequently, it is on this that we must insist more particularly. This work, of course, could not be done all at once, although perhaps the most surprising thing is the speed with which Westerners were led to forget everything that had been linked to the existence of a traditional civilization in their country; If we consider the total misunderstanding of the Middle Ages in all respects in the 17th and 18th centuries, it should be easy to understand that such a complete and sudden change could not have been achieved in a natural and spontaneous way. In any case, it was first of all necessary to reduce the individual to himself, and this was above all, as we have explained, the work of rationalism, which denies the possession and use of any faculty of transcendent order; it goes without saying, moreover, that rationalism began to act even before receiving this name with its more specifically philosophical form, as we have seen in the case of Protestantism; and, moreover, the "humanism" of the Renaissance was itself nothing more than the direct precursor of rationalism itself, since what says "humanism" means the claim to reduce everything to purely human elements, therefore (at least in fact, if not again by virtue of an expressly formulated theory) exclusion from all that is supra-individual in nature.


It was then necessary to turn the individual's attention entirely towards external and sensitive things, in order to lock him up, so to speak, not only in the human sphere, but, by an even narrower limitation, in the corporeal world alone; this is the starting point of all modern science, which, constantly directed in this direction, had to make this limitation more and more effective. The constitution of scientific theories, or philosophical-scientific theories if you will, had to proceed gradually; and (here again, we only have to briefly recall what we have already explained) the mechanism directly paved the way for materialism, which was to mark, in a way that could not be remedied, the reduction of the mental horizon to the corporeal domain, now considered the only "reality", and moreover stripped itself of all that could not be regarded as simply "material"; naturally, the elaboration of the very notion of "matter" by physicists had to play an important role here. We had therefore properly entered into the "reign of quantity"; profane science, still mechanistic since Descartes, and becoming more especially materialist from the second half of the 18th century, had to, in its successive theories become increasingly exclusively quantitative, at the same time as materialism, creeping into the general mentality, managed to determine this attitude, independent of any theoretical affirmation, but all the more widespread and finally passed into the state of a kind of "instinct", which we called "practical materialism", and this very attitude had to be further reinforced by the industrial applications of quantitative science, which had the effect of attaching men more and more completely to "material" achievements alone. Man "mechanized" all things, and finally he came to "mechanize" himself, gradually falling into the state of false digital "units" lost in the uniformity and indistinction of the "mass", that is, ultimately in pure multiplicity; this is certainly the most complete triumph that one can imagine of quantity over quality.

However, at the same time as this work of "materialization" and "quantification" was continuing, which, moreover, is not yet complete and can never even be completed, since the total reduction to pure quantity is impossible in the manifestation, another work, apparently only contrary in appearance, had already begun, and this, let us recall, as soon as materialism itself appeared. This second part of the anti-traditional action was to aim, no longer at "solidification", but at dissolution; but, far from counteracting the first trend, that characterized by quantitative reduction, it was to help it when the maximum of possible "solidification" had been reached, and that this trend, having exceeded its first goal by wanting to go so far as to reduce the continuous to discontinuous, had itself become a trend towards dissolution. It was therefore at that time that this second work, which had initially been carried out, as a preparation, only in a more or less hidden way and in any case in restricted environments, had to appear in the day and in turn take on an increasingly general scope, at the same time as quantitative science itself became less strictly materialistic, in the strict sense of the word, and even ended up ceasing to rely on the notion of "matter", made more and more inconsistent and "evasive" by the very consequence of its theoretical developments. This is the state we are in now: materialism is no longer just surviving itself, and it can probably survive more or less long, especially as "practical materialism"; but, in any case, it has now ceased to play the main role in anti-traditional action. 

After having closed the corporeal world as completely as possible, it was necessary, while not allowing the restoration of any communication with the higher domains, to reopen it from below, in order to bring in the dissolving and destructive forces of the lower subtle domain; it is therefore the "unleashing" of these forces, one could say, and their implementation to complete the deviation of our world and effectively lead it towards the final dissolution, which constitute this second part or this second phase of which we have just spoken. Indeed, it can be said that there are two distinct phases, although they were partly simultaneous, because, in the overall "plan" of the modern deviation, they follow one another logically and have only successively their full effect; moreover, as soon as materialism was constituted, the first was in a way virtually complete and only had to take place through the development of what was involved in the same materialism; and it was precisely at that moment that the preparation of the second one began, of which only the first effects have yet to be seen, but which are already apparent enough to make it possible to predict what will follow, and so that we can say, without any exaggeration, that it is this second aspect of anti-traditional action which, from now on, really comes to the fore in the designs of what we first collectively referred to as the "adversary" and that we can, with greater precision, call the "counter-initiation". 
(René Guénon, Le Règne de la quantité et les signes du temps, 1945, chap. XXVIII : Les étapes de l’action antitraditionnelle, Pp.187-191)

If you hadn't yet understood...


« We can imagine that each individual accepts, voluntarily or unknowingly, a chip in him, which would contain a whole lot of information about him that would allow him to pay for everything, to know everything... But to be free from a certain number of constraints. [...] The real luxury of tomorrow will be to be isolable, to be able to isolate oneself, and true freedom will not be to be connected to others, but to have the right not to be connected. »
(Jacques Attali, interview to TV channel Public Sénat, 2008)

« Man, like the object, will be a nomad, without address or stable family, carrying on him, in him, everything that will make his social value. (...) When man becomes a prosthesis of himself, he will produce himself as a commodity. Life will be the object of artifice, creating value and profitability. »
(Jacques Attali, Lignes d'horizon, Fayard, 1990, Pp. 50 et 179)



« One could say that, among the instruments or means of any kind used for this purpose, "pseudo-initiation", by its very nature, must logically occupy the first place; it is only a cog, of course, but a cog that can command many others, on which these others come into contact in a way and from which they receive their impetus. [...] It immediately follows from this that the action thus exercised, instead of being truly "organic", can only have a purely "mechanical" character, which fully justifies the comparison of the mechanisms we have just used; And is not this character also, as we have already seen, the one that is found everywhere, and in the most striking way, in the present world, where the machine is invading everything more and more, where the human being himself is reduced, in all his activity, to resembling as much as possible an automaton, because all spirituality has been taken from him? But it is here that the inferiority of artificial productions explodes, even if a "satanic" skill has presided over their elaboration; one can well manufacture machines, but not living beings, because, once again, it is the spirit itself that is and will always be lacking. »
(René Guénon, Le Règne de la quantité et les signes du temps, 1945, Pp.177)

« When a people loses control of their own affairs, is reduced to slavery and becomes an instrument in the hands of others, apathy overwhelms them. He gradually lost all hope. [...] The defeated weaken and become unable to defend themselves. They are victims of anyone who wants to dominate them and the prey of big appetites. [...] See also the animals of prey, which do not breed in captivity. Thus, the tribal group that has lost control of its own affairs continues to weaken and eventually disappears. »
(Ibn Khaldoun, Al-Muqaddima [Introduction à l'histoire universelle], 1377 ; II, 23)

____________________
This article is a translation of the original article published in French.


Ключ к современной истории

Diablerie de foule


В этой брошюре Пьера-Ива Ленобля содержится часть ключа к современной истории, основанная на очень актуальных цитатах, пять из которых я повторяю здесь. Позвольте мне в максимально возможной степени дополнить этот ключ, т.е. новыми ссылками и ссылками на справочные статьи по каждому основному вопросу.

« После окончания последней мировой войны возникла новая форма войны. Иногда ее называют подрывной или революционной войной, она существенно отличается от войн прошлого тем, что победа не ожидается только от столкновения двух армий на поле боя. Этот шок, который когда-то был направлен на уничтожение вражеской армии в одном или нескольких сражениях, больше не происходит. Война - это комплекс разного рода действий (политических, социальных, экономических, психологических, военных и т.д.), направленных на свержение власти, установившейся в одной стране, на смену ей другого режима (1). Для этого злоумышленник пытается использовать внутреннюю напряженность в стране нападения, политическую, идеологическую, социальную, религиозную, экономическую оппозицию, которая может оказать сильное влияние на завоевывающее население. »
(Roger Trinquier, La guerre moderne, Ed. La table ronde, 1961, Pp.15)


«  Сегодня мы больше не завоевываем землю, чтобы иметь людей, мы завоевываем души, мы завоевываем психику. Как только у тебя появится психика, у тебя будет мужчина. Когда у тебя есть мужчина, за ним следует местность. Самый большой трюк дьявола - сделать так, чтобы выглядело будто его не существует. Пришло время использовать слово "подрывная деятельность". Огромное оружие, потому что оно пытается не проявить себя. [...] Этот грозный метод является частью проникновения части средств массовой информации, части тех, кто преподает душам, сердцам и мозгам, я имею в виду духовенство, школу, университет. В прошлом, чтобы удержать власть, нужно было контролировать Церковь, а значит и души; в 19 веке это было образование, а значит и мозги. Сегодня превалирует аудиовизуальный сектор и университет. На Западе мы больше не учимся, как в странах Востока, любви к Родине, к труду, а учимся небрежности, недисциплинированности, неуважению к древним добродетелям, поискам искусственных райов. Одним словом, то, что я называю "обратным порядком". »
(Alexandre de Marenches, Dans le secret des princes, Ed. Stock, 1986, Pp. 376-377)


« Французская революция стала первой революцией буржуазии и среднего класса, так называемого третьего государства в истории.

Парижская коммуна должна была стать первой революцией пролетарского класса, которая до тех пор оставалась относительно в тени. Это было первое в истории - все еще эфемерное и поспешное - осуществление диктатуры пролетариата, до сих пор не опубликованной формы подрывной деятельности.

Это было первое появление "четвертого государства", которое стало шагом вперед по сравнению со всем, что было до него. Как таковой, он ознаменовал собой дату в эволюции процессов, используемых духом мятежа. Все понтифики современной диверсии, так называемой социалистической и коммунистической фазы, единодушно заявили об этом. Величайшие во главе, Маркс и Ленин, демонстративно отвергли любую привязанность к буржуазной, республиканской и демократической революциям 1789-1848 годов. Они рассматривали это как средство, маршрут, а не как цель. Все они заявили о своем прямом контакте с Парижской коммуной, даже когда критиковали ее отсутствие технической подготовки.

Все они, без исключения, преклоняются перед ним, как будто это своего рода лидер и посвящают ему много выступлений, брошюр и книг. Это был первый колокольный звонок о том, какой должна была быть большевистская революция. Маркс, Ленин, Троцкий, Кауцкий, Лауроф и многие другие занимаются этой темой и спорят об этом.

Большая ошибка заключается в предположении, что Парижская коммуна была спонтанным движением, и эта ошибка повторяется во всех революциях.

Каждый раз, когда есть люди, сотнями тысяч, достаточно наивны, чтобы верить, что что-то можно сделать самому, и что это может выйти из пустоты, не будучи сделанным кем-то. Если подумать, то это философская абсурдность и вызов здравому смыслу. Особенно в эпоху, которая претендует на научность и когда мы должны знать, что даже те процессы, которые когда-то считались автоматическими и регулировались абстрактными законами природы, такие как разложение трупа, болезни, старость, так называемая естественная смерть, определяются конкретными и живыми агентами, называемыми бациллами, токсинами, которые работают для этой цели. Без них не было бы ни разложения, ни жара, ни дряблости, ни смерти, и если бы эти агенты были невидимы для нас, это не означает, что они менее реальны.

То же самое справедливо и для общества, которое является человечеством в космосе, и для истории, которая является человечеством во времени.

Бациллы, токсины, в человеческой форме, которые глаз поколений не различает, которые глаз историков игнорирует, или чаще всего, претендует игнорировать, - но существование которых не является тайной для бактериолога общества и истории - вызывают жар, обветшание или разложение, паралич или конвульсии, старость, повреждения и смерть.

Жертвы считают, что этот процесс осуществляется сам по себе, по законам, которые неизбежны и неотделимы от природы вещей, и поэтому они не реагируют. Действительно, как мы можем реагировать, не будучи глупыми, против неизбежности и природы вещей?...
Спонтанность в коммуне 1871 года была не больше, чем в 1789, 1793, 1848, 1848, 1905 или 1917 году, и не больше волнений в Китае, индуизме, Судане, Сирии, Турции, Марокко и Афганистане. Как и во всех забастовках нашего времени. Тем не менее, так же, как и в организме животных, для того, чтобы бациллы и токсины могли эффективно проявлять свое смертоносное действие, необходимо, чтобы этот организм был ослаблен и обветшал в результате плохой погоды или перегрузки. В противном случае, этот здоровый организм, в полной мере используя свои силы, имел бы средства для самозащиты и уничтожения вредного. »
(Emmanuel Malynski et Léon de Poncins, La guerre occulte, édition de 1940, Pp.19-20 ; cette partie est un résumé par de Poncins de La mission du peuple de Dieu - 6ème partie - La grande conspiration mondiale, 1928)


« Манипулирование общественным мнением
52 - В дополнение к этому, есть то, что уже было выявлено в предыдущих разработках, но сейчас полностью раскрывается: единый контроль общественного мнения. И это всеми средствами: речью и письмом, прессой и театром, кино и радио, искусством и даже наукой, школой и ремеслом, и опять же давлением, помощью в работе с бедными. И из всего этого следует, что это печальный результат: современный массовый человек. Последний больше не имеет собственного мнения, больше не имеет собственной воли, он является лишь пассивным инструментом в руках лидера. Для него практически невозможно проявить инициативу, но без этого духа инициативы человек не может отдать себе эту личную культуру, которая является элементом жизни для человеческого сообщества. »
(Humani Generis Unitas. Pope Pius XI - Ineditum, 1938, §52 ; in Georges Passelecq, Bernard Suchecky, L'Encyclique cachée de Pie XI, Ed. La Découverte, 1995, Pp. 242-243)

Некоторые метафизические объяснения


« Здесь, как в "М". Леон де Понсин, о котором мы уже имели возможность говорить, во всем, что связано с критикой современного мира, присутствует много очень справедливых соображений; авторы, которые справедливо осуждают распространенные ошибки, такие как убеждение, что революции являются "спонтанными движениями", относятся к числу тех, кто считает, что современные отклонения, стадии которых они изучают более конкретно в XIX веке, обязательно должны отвечать четко определенному и осознанному "плану", по крайней мере среди тех, кто ведет эту "оккультную войну" против всего, что имеет традиционный, интеллектуальный или социальный характер. Однако, когда речь заходит об "ответственности", у нас есть много оговорок; более того, это не так просто или просто, ибо, по определению, то, о чем идет речь, не кажется даже внешним, а очевидные псевдолидеры являются лишь более или менее бессознательными инструментами. В любом случае, здесь наблюдается тенденция значительно преувеличивать роль, приписываемую евреям, предполагая, что только они в конечном итоге ведут мир, и не проводя необходимых различий между ними; как мы можем не понимать, например, что те, кто принимает активное участие в определенных событиях, только евреи полностью оторваны от собственной традиции, и кто, как всегда происходит в таких случаях, вряд ли сохранил недостатки своей расы и плохие стороны ее особого мышления? Тем не менее, есть некоторые отрывки (в частности, pp. 105-110) которые весьма близки к некоторым истинам о "контр-инициативе": Совершенно верно, что это не какие-то "интересы", которые могут быть использованы только для перемещения общих инструментов, а "вера", которая составляет "непостижимую метапсихическую тайну для даже высокого интеллекта простого человека"; и это не менее важно, чем "в истории есть течение сатанизма"... Но это течение направлено не только против христианства (и, возможно, это слишком узкий взгляд на вещи, который является причиной многих "оптических ошибок"), оно также, точно так же, против любой традиции, будь то восточной или западной, и без исключения иудаизма. »
(Рене Геннон, Etudes sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage, t. I, Compte-rendu juillet 1936).


« Еще один момент, который следует помнить, это то, что Неизвестные Супериоры, любого рода и независимо от области, в которой они хотят действовать, никогда не стремятся создавать "движения", следуя выражению, которое очень популярно сегодня; они только создают "состояния ума", которое является гораздо более эффективным, но возможно чуть менее доступным для всех. Бесспорно, хотя некоторые утверждают, что не могут понять этого, что менталитет отдельных людей и общин может быть изменен систематизированным набором соответствующих предложений; в сущности, само образование - это немного больше, и в нем нет "оккультизма". Кроме того, не может быть никаких сомнений, что эта способность предложения может осуществляться, во всех степенях и во всех областях, людьми "во плоти", когда мы видим, например, целую толпу, иллюзию простого факира, который, однако, только инициатор самого низкого порядка, и чьи полномочия вполне сопоставимы с полномочиями Гугомоса или Шрёпфера. Короче говоря, эта сила внушения связана только с развитием определенных специальных способностей, когда она относится только к социальной сфере и осуществляется над "мнением", это прежде всего вопрос психологии: определенное "душевное состояние" требует благоприятных условий для становления, и необходимо знать или пользоваться этими условиями, если они уже существуют, или спровоцировать их реализацию самим собой. Социализм реагирует на определенные современные условия, и это то, что делает его настолько вероятным к успеху, меняются ли условия по той или иной причине, и социализм, который никогда не может быть чем-то большим, чем средство действия для Неизвестных Супериоров, быстро превратится во что-то другое, характер которого мы даже не можем предвидеть. Это, пожалуй, самая серьезная опасность, особенно если Неизвестные Супериоры знают, как изменить этот коллективный менталитет, называемый "мнением", так как именно это произведение имело место в XVIII веке и привело к революции, и когда оно вспыхнуло, Неизвестные Супериоры больше не нуждались в вмешательстве, действий подчиненных им агентов было вполне достаточно. Пока еще слишком поздно, необходимо не допустить повторения подобных событий, и именно поэтому, скажем вместе с г-ном Копином-Албанселли, "очень важно просвещать людей по масонскому вопросу и тому, что за ним стоит". »
(Рене Геннон, Réflexions à propos du « Pouvoir Occulte », 11 Juin 1914, La France antimaçonnique)


Более того, самым искусным и опасным "подрывником", безусловно, является тот, который не предаёт себя явными сингулярностями, которые любой может легко увидеть, но искажает смысл символов или отменяет их значение, не изменяя ничего в их внешнем виде. Но, пожалуй, самым дьявольским уловкой является приписывание самой православной символики, как она существует в подлинно традиционных организациях, и особенно в инициативных, которые в таких случаях являются объектом особого внимания, обратного толкования, которое является результатом "контр-инициации"; и это, как мы недавно отмечали, не лишает себя возможности использовать эти средства для создания путаницы и двусмысленности, от которых она имеет определенную пользу. Это, по сути, весь секрет определенных кампаний, проводимых либо против эзотерики вообще, либо против той или иной формы инициации, в частности, с бессознательной помощью людей, большинство из которых были бы очень удивлены, и даже напуганы, если бы они могли понять, для чего они используются; к сожалению, иногда те, кто считает, что они борются с дьяволом просто превращаются в его лучших слуг, без всякого сомнения!
(Рене Геннон, Du double sens des symboles, Études Traditionnelles, juillet 1937)


« Полный риск бедствий через отречение от духа.
67- Поэтому наше современное общество больно, и новые формулы единства, новые формы единства, отнюдь не излечивающие его, могут только усугубить его. Потому что они разлагаются, с мыслью и идеалом жизни, сами механически разъединяясь, внутреннюю консистенцию общественной жизни человека, а также природные факторы его конституции, как и его естественная основа, единство человеческой личности. В конечном счете, они рискуют привести человечество к катастрофе, через их механическое атомистическое представление о человеческой расе, через радикальный отказ от Духа Святого, глубоко внутри Духа Божьего.

В том же смысле в отношении этих форм тоталитаризма все еще необходимо, в том числе и последнее доказательство - экстенсивное тоталитарное единство. Мысль, с ее чисто механическими процессами, больше не была в состоянии, потому что она была деспиритуализирована, чтобы воспринимать различные природные факторы построения общества и их существенной взаимозависимости, а также Единство в плюрализме; она не могла больше расти снизу вверх, к истинному единству и полноте полной системы мира, состоящей из интенсивного Totality, то есть подлинное единство в подлинном плюрализме. То, что он сохранил, так сказать, о Духе, было только умом, который, как мы видели, больше не заслуживал, этого имени, взятого в самом глубоком смысле, то есть, в смысле Духа, но с другой стороны, должен был ожидать тем более, что борьба с ним велась в последние годы. »
(Humani Generis Unitas. Pope Pius XI - Ineditum, 1938, §67 ; in Georges Passelecq, Bernard Suchecky, L'Encyclique cachée de Pie XI, Ed. La Découverte, 1995, Pp. 249-250)


Рассмотрев изложенные нами соображения и приведенные до сих пор примеры, мы сможем лучше понять, какие именно этапы антитрадиционных действий, которые действительно "сделали" современный мир таковым, состоят в целом; но прежде всего необходимо понимать, что любые эффективные действия с обязательным участием агентов не могут, как никакие другие, быть своего рода спонтанными и "случайными", и что, особенно в человеческой сфере, они обязательно должны включать в себя вмешательство. Тот факт, что данное действие соответствует специфике циклического периода, в котором оно имело место, объясняет, почему оно было возможным и успешным, но недостаточно объяснить, как оно было осуществлено, и не указывает средства, которые были использованы для его достижения. Более того, чтобы убедиться, достаточно немного подумать об этом: духовное влияние на себя, в любой традиционной организации, всегда действует через людей, которые являются уполномоченными представителями традиции, хотя традиция действительно "сверхчеловеческая" по своей сути; тем более в случае, когда в игру вступают только психологические воздействия, и даже самого низкого порядка, то есть, противоположность власти, которая трансцендентна по отношению к нашему миру, не говоря уже о том, что характер "подделки", проявляющийся везде на этом поле и к которому нам все равно придется вернуться, требует еще более строгого соблюдения этого. С другой стороны, поскольку инициация, в какой бы форме она ни осуществлялась, действительно воплощает "дух" традиции, а также то, что позволяет эффективно реализовывать "сверхчеловеческие" государства, очевидно, что именно ей следует самым непосредственным образом противостоять (насколько это возможно) тому, что поставлено на карту (в той мере, в какой это возможно) и что, наоборот, всеми средствами ведет людей к "внутричеловеческим"; Поэтому термин "контр-инициативация" является наиболее подходящим термином для обозначения того, что связано в целом и в той или иной степени (поскольку, как и в инициировании, обязательно присутствуют определенные степени) с человеческими агентами, через которые осуществляются антитрадиционные действия; и это не просто обычное обозначение, используемое для более удобного выражения того, что действительно не имеет названия, а выражение, как можно более точно соответствующее весьма конкретным реалиям.

Весьма примечательно, что в целом то, что правильно составляет современную цивилизацию, с какой бы точки зрения она ни рассматривалась, мы всегда должны замечать, что все становится все более искусственным, искаженным и фальсифицированным; многие из тех, кто критикует эту цивилизацию сегодня, поражены ею, даже когда они не знают, как идти дальше и не имеют понятия, что на самом деле за всем этим стоит. Однако нам кажется, что было бы достаточно немного логики сказать себе, что если бы все стало искусственным, то менталитет, которому соответствует такое положение дел, был бы не меньше, чем у остальных, что он тоже должен быть "изготовлен", а не спонтанным; и как только мы приступили к этому простому размышлению, мы не могли не видеть в нем согласованных улик, умножающихся со всех сторон и почти бесконечно; но следует предположить, что, к сожалению, очень трудно так полностью уйти от "предложений", которыми современный мир как таковой обязан самому своему существованию и продолжительности, поскольку те, кто провозглашает себя самым решительным "антимодернистом", как правило, этого не видят, и поэтому их усилия так часто тратятся в полной потере и практически лишены реального смысла.

Антитрадиционные действия должны были быть направлены как на изменение общего менталитета, так и на уничтожение всех традиционных институтов Запада, поскольку именно там они осуществлялись в первую очередь и непосредственно, пока не были предприняты попытки распространить их на весь мир с помощью западников, готовых стать его инструментами. Кроме того, поскольку менталитет изменился, институты, которые больше не соответствовали ему, должны были быть легко разрушены; поэтому именно работа по отклонению от менталитета представляется здесь действительно фундаментальной, поскольку от нее в какой-то мере зависит все остальное, и, следовательно, именно на этом мы должны настаивать более конкретно. Эта работа, конечно, не могла быть выполнена одновременно, хотя, пожалуй, самое удивительное - это скорость, с которой западные люди были вынуждены забыть обо всем, что было связано с существованием в их стране традиционной цивилизации; Если рассматривать полное непонимание средневековья во всех отношениях в XVII-XVIII веках, то легко понять, что такое полное и внезапное изменение не могло произойти естественным и спонтанным образом. В любом случае, в первую очередь необходимо было свести индивидуума к самому себе, и это была прежде всего, как мы уже объяснили, работа рационализма, которая отрицает обладание и использование любой способностью трансцендентного порядка, причем, разумеется, рационализм начал действовать еще до получения этого названия с его более конкретной философской формой, как мы видели в случае протестантизма; Более того, сам "гуманизм" Возрождения был не более чем непосредственным предшественником самого рационализма, ибо "гуманизм" означает претензию на то, чтобы свести все к чисто человеческим элементам, поэтому (по крайней мере, если не снова в силу четко сформулированной теории) исключение из всего, что является надличностным по своей природе.


Тогда необходимо было обратить внимание человека полностью на внешние и чувствительные вещи, чтобы запереть его, так сказать, не только в человеческой сфере, но и, еще более узким ограничением, только в материальном мире, это отправная точка всей современной науки, которая, постоянно направленной в этом направлении, должна была сделать это ограничение все более и более эффективным. Формирование научных теорий, или философско-научных теорий, если хотите, должно происходить постепенно; и (здесь опять же, мы должны лишь кратко вспомнить то, что мы уже объяснили) механизм непосредственно проложил путь материализму, который должен был означать, таким образом, что не может быть исправлено, сокращение ментального горизонта до телесной области, в настоящее время рассматривается как единственная "реальность", и тем более лишить себя всего, что не может рассматриваться просто как "материал"; естественно, разработка самого понятия "материи" физиками здесь должна была играть важную роль. Поэтому мы должным образом вступили в "царствование количества"; Профессиональная наука, все еще механистическая с Декарта, и становясь особенно материалистичной со второй половины 18 века, должна была, в своих последовательных теориях становиться все более исключительно количественной, в то же время материализм, проникая в общий менталитет, сумел определить это отношение, независимо от каких-либо теоретических утверждений, но все более распространенное и окончательно перешедшее в состояние своего рода "инстинкта", который мы назвали "практическим материализмом", и именно это отношение должно было быть усилено промышленным применением количественной науки, которое все более полно связывало людей только с "материальными" достижениями. Человек "механизировал" все вещи, и в конце концов он пришел к "механизации" себя, постепенно впадая в состояние ложных цифровых "единиц", потерянных в однородности и неразличимости "массы", то есть, в конечном счете, в чистом множестве; это, конечно, самый полный триумф, который можно представить себе о количестве над качеством.

Однако одновременно с продолжением этой работы по "материализации" и "количественному определению", которая, более того, еще не завершена и никогда не может быть завершена, поскольку полное сокращение до чистого количества невозможно в ее проявлении, уже началась другая работа, видимо только наоборот, и это, напомним, как только появился материализм. Эта вторая часть антитрадиционного действия была направлена не на "затвердевание", а на роспуск; но, отнюдь не противодействуя первой тенденции, характеризующейся количественным сокращением, она должна была помочь ему, когда будет достигнут максимум возможного "затвердения", и что эта тенденция, превысив свою первую цель, захотев пойти настолько далеко, чтобы сократить непрерывное до разрывного, сама стала тенденцией к распаду. Именно поэтому в то время эта вторая работа, которая первоначально проводилась в качестве подготовительной работы лишь более или менее скрытым образом и в любом случае в ограниченных условиях, должна была выйти в свет и, в свою очередь, приобретать все более общий характер, в то время как сама количественная наука стала менее строго материалистичной в строгом смысле этого слова и даже перестала полагаться на понятие "материи", что привело к ее весьма непоследовательному и "уклончивому" развитию. Это государство, в котором мы сейчас находимся: материализм уже не просто выживает сам по себе, и, вероятно, может просуществовать более или менее долго, особенно как "практический материализм", но, в любом случае, перестает играть главную роль в антитрадиционном действии. 
После того, как материальный мир был закрыт настолько полностью, насколько это было возможно, необходимо, не позволяя при этом восстановить связь с высшими сферами, вновь открыть его снизу, с тем чтобы привнести растворяющиеся и разрушительные силы нижней тонкой области; поэтому именно "высвобождение" этих сил, можно сказать, и их реализация завершит отклонение нашего мира и фактически приведет его к окончательному распаду, о котором мы говорим во второй или во второй фазе. Действительно, можно сказать, что существуют две отдельные фазы, хотя и частично одновременные, поскольку в общем "плане" современного отклонения они логически следуют друг за другом и имеют лишь последовательный эффект, причем, как только материализм был сформирован, первая была практически полной и должна была происходить только через развитие того, что было вовлечено в тот же материализм; и именно в этот момент началась подготовка ко второму аспекту антитрадиционного действия, который еще только первый эффект еще предстоит увидеть, но который уже достаточно очевиден, чтобы можно было предсказать, что последует, и поэтому мы можем сказать без преувеличения, что именно этот второй аспект антитрадиционного действия действительно выходит на первый план в проектах, которые мы впервые совместно называем "противником", и что мы можем с большей точностью, без преувеличения, назвать "противником".
(Рене Геннон, Le Règne de la quantité et les signes du temps, 1945, chap. XXVIII : Les étapes de l’action antitraditionnelle, Pp.187-191)

Если бы ты еще не понял...


« Можно представить себе, что каждый человек добровольно или неосознанно принимает в себе чип, который будет содержать в себе массу информации о нем, которая позволит ему заплатить за все, знать все.... Но быть свободным от ряда ограничений. [...] Настоящая роскошь завтрашнего дня будет заключаться в том, чтобы быть изолированными, иметь возможность изолировать себя, и настоящая свобода не будет связана с другими, а будет иметь право не быть связанным. »
(Jacques Attali, interview à la chaîne Public Sénat, 2008)

« Человек, как и объект, будет кочевником, без адреса или стабильной семьи, несущим на себе, в себе, все, что составит его социальную ценность. (...) Когда человек становится протезом для самого себя, он производит себя как товар. Жизнь будет объектом хитрости, создающим ценность и прибыльность. »
(Jacques Attali, Lignes d'horizon, Fayard, 1990, Pp. 50 et 179)



« Можно сказать, что среди инструментов или средств любого рода, используемых для этой цели, "псевдо-инициативация", по самой своей природе, должна логически занимать первое место, это, конечно, только зубчик, но зубчик, который может командовать многими другими, на котором эти другие вступают в контакт в пути и от которых они получают свой импульс. [...... Из этого сразу следует, что предпринятые таким образом действия вместо того, чтобы быть действительно "органическими", могут носить чисто "механический" характер, что полностью оправдывает сравнение только что использованных нами механизмов; И не является ли этот персонаж также, как мы уже видели, тот, который находится везде, и самым поразительным образом, в современном мире, где машина вторгается все больше и больше, где сам человек сокращается, во всей своей деятельности, чтобы походить как можно больше автомата, потому что вся духовность была отнята у него? Но именно здесь взрывается неполноценность искусственных производств, даже если их разработкой руководил "сатанинский" мастер; можно хорошо производить машины, но не живые существа, потому что, опять же, не хватает и всегда будет недоставать самого духа. »
(Рене Геннон, Le Règne de la quantité et les signes du temps, 1945, Pp.177)

« Когда народ теряет контроль над своими делами, сводится к рабству и становится орудием в руках других, его переполняет апатия. Он постепенно потерял всякую надежду. [...] Разбитые ослабевают и становятся неспособными защитить себя. Они являются жертвами любого, кто хочет доминировать над ними и жертвой больших аппетитов. [...]
Также посмотрите на добычу животных, которые не размножаются в неволе. Таким образом, племенная группа, потерявшая контроль над своими собственными делами, продолжает ослабевать и в конечном итоге исчезает. »
(Ibn Khaldoun, Al-Muqaddima [Introduction à l'histoire universelle], 1377 ; II, 23)

_________________

Данная статья является переводом оригинальной статьи, опубликованной на французском языке.